真正有智慧的人决定不敢这麽做法，知道现在所得的利益是很有限，时间也很短，将来受的苦报太长，得不偿失。聪明人、真正有智慧的人，帮助一切苦难众生全盘托出，自己决定不保留一丝毫。因为他晓得，将来这个做法才能得到殊胜的果报，才能得到长远真实的利益，不会为眼前小利而障碍将来的大利，不能为这一世很短、几十年的利益障碍将来无有穷尽的利益。这都要靠真实智慧，没有智慧的人被眼前小利迷惑，所以他造业、他受报。这些事、理只有佛讲得透彻、讲得明白，真正懂得的人、明白人听了佛的教诲恍然大悟，觉悟过来，真正回头，不再造罪业。不要说人家开口求我们帮忙，没有开口我们见到了，也主动去帮助他，还要等他开口吗？
尽心尽力帮助人就是圆满功德，也不要去刻意攀缘，那也是错误，那对自己的修学有障碍。有什麽障碍？你心理上有负担，你的心就不清淨。诸位要晓得，自己心地不清淨就是最大的障碍，障碍我们读诵、听经、开悟，障碍修行证果，也就是障碍我们契入佛菩萨殊胜的境界，这个道理我们要懂。佛法的修学就是生活，修行如果说跟生活脱离，那是完全错误。修行就是修正我们在日常生活当中错误的行为；什麽是错误？随顺自己的知见是错误。我们自己的知见不正，这是首先自己要肯定的。绝不能随顺自己的意思，要随顺佛陀的教诲，这个人就是个有福报的人。知过能改，我们自己的想法看法错误的，不正确。自己，那个自己就是私；换句话说，都是你自私自利的看法、想法、做法，这就是佛法当中常常讲的，以轮迴心造轮迴业。可是你要知道，像《金刚经》上所说的，只要你有我相、人相、众生相、寿者相，你四相具足，你的心就是轮迴心，你的造作就是轮迴业，你就出不了六道轮迴。我们相信佛菩萨，佛菩萨是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以他的教诲就是真实的。为什麽？他不是轮迴心，他讲经说法不造轮迴业，值得我们信赖。
所以学佛首先教我们皈依，皈就是回头，放弃自己，回过头来依佛菩萨，依什麽？依佛菩萨的教诲，这叫皈依。还是随顺自己的意思，你没有回头，你不接受佛菩萨的教诲，你没有依他。其实我说的这个他，他跟自是一不是二，如果把自他分成两个你就错了，你不解如来真实义。怎麽自他是一？同一个自性。他今天破了四相，不但四相破了，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有了，他回归自性，他的教诲是从自性裡流露出来的，他的教诲就是我们自性的性德，所以信他是信我们自性的性德，这麽一回事情，我们没有被他牵着鼻子走。他要没有破四相、要没有破四见，他的意思是什麽，叫我们怎样，那是我们被人家牵着鼻子走，为什麽？自他不是一，是二。所以佛跟法身大士那个「他」是自性，不是别的。
我们真的明白这个道理，了解这个事实真相，见解就完全不一样了，《大方广佛华严经》字字句句是我们自性的流露，释迦牟尼佛自性流露跟我们自性流露是一不是二。我们凭什麽信佛？凭这个信佛；凭什麽皈依？凭这个皈依，皈依自性，这是自性三宝，不是别的。换句话说，我们从烦恼回归菩提，是这麽个意思；从生死回归涅槃，从六道回归一真。惠能大师说得好，从邪回归到正，从迷回归到觉，从染回归到淨，这个讲法讲得太好了！觉正淨三宝是性德，自性三宝，不是外面的。从迷邪染回归到觉正淨，这个说得多好，谁能不服？所以我们一定是真实智慧、真实的善行，善行就是大慈大悲，我们要把它做到才是轮的意思，才圆满。能说不能行，那个不圆满，不能称之为轮；能行又能说才是轮，才是圆满的教学。
我们努力认真去把佛陀教诲落实，这样才能够灭除惑业苦。苦是果报，没办法消灭，消灭要从因上消灭，因缘上消灭。惑是缘，业是因，所以从惑业上可以下手，只要把这两个改变，果报就改变。果报决定是从因缘生的，因缘改变，果哪有不改变的道理？所以佛告诉我们，「依报随着正报转」，依报是什麽？相分；正报是什麽？见分，相分决定是依着见分转的。如果我们真正懂得这个道理，这是根本的道理，我们就有办法改变自己的容貌、改变自己的体质、改变自己生活环境，不是做不到，真做得到。世间看相的人虽然会说，他不懂得究竟的道理，他晓得相随心转，晓得风水也是随着转的。所以说「福人居福地，福地福人居」，你要找什麽好风水？修福就是好风水。他这是什麽？他这是经验的累积，他知道有这个道理，但是根本的道理他不晓得；他知道当然的道理，他不知道所以然的道理。所以然的道理在大乘佛法裡，唯有大乘佛法告诉我们心理、物理。心理、物理从哪裡来的？大乘佛法知道。所以佛三十二相八十种好怎麽来的？无量劫裡积德修善的果报，这样现出来的。
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