华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第三十集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0030
请掀开经本第十五面，最后一行看起：
【复有佛世界微尘数执金刚神。】
经文讲到这个地方，这是说异生众，前面菩萨是同生众。上一次时间到了，李长者他的开示意犹未尽，我们还得做一个简单的补充说明，因为经文裡面有许多地方是值得我们学习的。在华严会上，可以说将尽虚空遍法界一切人事物把它缩小，好像缩成一个模型，我们今天所谓是小人国、小世界。缩成一个模型，让我们在这个模型裡面去观察，去了解尽虚空遍法界这些林林总总的事实真相。在这个大世界裡面，如经所说的十法界有情众生；这个地方讲的十法界不仅仅是娑婆世界的十法界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛的十法界，全都浓缩在华严会中，所以华严这一会称之为圆满法轮，这很有道理。可以说诸佛如来所证得的、所修学的、所教化的、所表演的，没有一样不圆满，一法都不欠缺。菩萨修行成佛，在哪裡修？无处不是道场，无时不在修行，所以没有说是指定一个道场，没有，处处都是道场，时时没有离开修行。
「修行」两个字我们一定要认识清楚，行是行为，修是修正，我们的行为有了错误，把错误修正过来，这叫修行。正确的标准是法性、是佛性，与法性相应的叫正，与心性相应的知见叫正知正见，与自性相应的言语叫正语，与自性相应的行为叫正行。诸位都知道，大小乘佛法裡面都讲八正道，这是把无量无边的行门归纳为八大类，这八大类与心性相应，所以叫正行。这裡面最要紧的就是知见，这是正行裡面的大根大本，法华会上讲「入佛知见」，我们淨宗也不例外。我过去在台中求学，我向李老师报告我的心得，我那个报告是画一张图表，到最后这个阶段是开佛知见、入佛知见。我呈送给李老师看，李老师给我加了一个箭头，他说这才圆满，你的开佛知见跟入佛知见没有能够结合成一体，是两个。他把我画一个箭头，把两个连起来了。我非常佩服，毕竟他比我高一着。所以一定是以入佛知见才能达到究竟，往生西方极乐世界也没有例外。
「入」是证果，「开」只停留在解门上，《华严经》的四分：信、解、行、证，你只落在信解，必须有行证才能得到真实的受用，这一点非常非常重要。怎样能契入？一定要真干，这是夏莲居老居士在《淨语》裡面说了很多遍，要认真。可是在认真之前，你必须要明理，你要明白。很多人是很认真的干，但是对于理论、道理，对于事实真相他不了解，甚至于一知半解，这裡面就产生许许多多的过失，他自己并不知道这是过失。这种情形不能说他读经不多、闻法不久，有许多读经很多很多、闻法时间也很长，他还是犯过失。释迦牟尼佛当年在世，学生当中就有不少，譬如提婆达多，你能说他读经不多吗？你能说他闻法不久吗？他跟释迦牟尼佛是堂兄弟。为什麽那麽长的时间闻法，那麽长的时间修行，还变成邪恶的知见？当然提婆达多是大权示现。我们不论他的本，单说他的迹象，他表演的，表演我们要重视。
这裡面是两种原因，一个是闻法修持不够透彻，他的功力不但是没有见性，连见性这个方向他有了偏差。见性只有一条路，经上告诉我们「直心是道场」，他的心不直，他的心是弯弯曲曲的，这是他为什麽读经用功修行而不能够见道；不要说证道，道他没有见。他如果见道，完全就不一样，见道就是菩萨。这是第一个因素，了解不够透彻。第二个原因，烦恼习气太重，有非常严重的烦恼习气。譬如我们遇到一些妄语，妄语他自己知不知道？他自己知道。为什麽止不住？习气。别说妄语了，我们再降一个阶段，说话多话，多话是习气，他不讲话就难过，遇到人就讲，讲得没休止，讲个不停，这个对于修道很大的妨碍。所以古人给我们讲，「少说一句话，多念一句佛」，这个重要。少话的人，少说话、少听话，他心是定的。
我虽然讲经四十年了，我三十三岁开始讲经，今年七十二岁，可是我不讲经的时候说话很少，我也不会说话，我没有口才，我也不愿意听人家讲话。为什麽？我懂得一个道理，佛菩萨是清淨心成就的。我们阿赖耶识裡面，阿赖耶识像个仓库，无量劫来烦恼习气统统储存在这裡头。我们这一生当中学佛，学佛有一点功夫，这点功夫就是把这些烦恼习气控制住，它不起现行。我们别的本事没有，我这点本事有，烦恼虽然没断，不起现行。不起现行，与外缘有很大的关係，所以外面有人来跟我讲话我不听，我尽量打断他。不但是恶言、是非我一句不听，好话我也不听，为什麽？干扰，扰乱清淨心。我愿意听的是「阿弥陀佛」，我觉得只有这一句是性德的真言，尽虚空遍法界就是一句阿弥陀佛。我们常常听这个声音，常常念这个声音，你这一生决定作佛。佛给我们说「一切法从心想生」，我们天天想佛就作佛，想菩萨就作菩萨，想什麽作什麽。十法界裡头第一殊胜的是佛，我为什麽不念佛？我为什麽不想佛？你来给我讲菩萨法我都不听，为什麽？我要取第一，我不取第二。所以应当把一切废话停止。念佛堂，你看看正规念佛堂，大家戴个牌子「止语」、「禁语」，进念佛堂一句话不说。不但是一句閒话不说，一个杂念都不生，他心怎麽会不清淨？哪些人是第一福报？认真念佛，求愿往生的人第一福报。踏进念佛堂，身心世界一切放下，这叫学佛，这叫真干。锻鍊个二、三年，你养成习惯了，然后你无论到哪个地方，处处都是道场，时时都在行道，才能自利利他、广度众生，我们要明白这个道理。
今天这段经文讲异生众，异生众是示现的，不是真的；真的，我们是真的异生众。前面是菩萨，同名菩萨、异名菩萨，都是同生众。同生众用真心，跟诸佛如来一样用真心，不是用妄心。由此可知，如果我们用真心，我们就是同生众。同心是跟如来同一个心，如来是什麽心？智慧，如来的心是智慧，诸位要记住。相宗裡面讲的四智菩提，这是菩萨的心、佛心。我们凡夫的心是八识五十一心所，说得简单一点，分别、执着是凡夫心。菩萨心没有分别、没有执着，没有执着是平等性智，没有分别是妙观察智，智是真的，真心。我们真心本来没有分别，本来没有执着，本来没有妄想，马鸣菩萨在《起信论》裡面所说的「本觉本有」，那叫本觉，迷了才有妄想分别执着。所以我们自己常常想想，一起心动念还有分别、还有妄想、还有执着，自己立刻就要警觉到我在迷位，我是凡夫，我在迷位。妄想分别执着全都是错误的，哪有一样是真实的？错误就是造业，造业哪有不受报的？特别是现代这个社会，现代社会大家所看到的，现世报！造极重的罪业，你冷眼观察，那个报应快得很，二三年、三四年就见到。我们看到这个现象怎麽不害怕？怎麽不恐怖？现在这个世间灾难刚刚开始。
现在新闻资讯裡面所报导的，你有什麽感触？你们所看到的少分，这一类东西很多很多。什麽原因造成今天这麽多的灾难？这麽严重的灾难？佛在经上苦口婆心教导我们，共业所感。我有没有责任？有责任，我自己没有修得好，我自己在造罪业，连累大家受报。我们能从这个地方生惭愧心、生忏悔心，回头是岸。我常常劝人，有相信的、有不相信的，这个事情一点都不希奇。世尊劝人尚且如此，何况我们，我们哪能比得了世尊？智慧福德都比不上。我们心决定没有恶念，这个恶我们把它降低到最低的水平，大家心裡有数，清清楚楚、明明白白。恶就是十恶，心裡头没有十恶的念头；意裡头没有邪思，什麽是邪思？妄想分别执着是邪思，没有。耳不闻恶声，口不出恶言，身无邪行，我们的前途一片光明。纵然灾难来了，我们死在这个灾难当中，好死不是坏死，不求往生也享天福。为什麽？你的心行已经达到天人的标准。
人死了之后到哪一道？不是阎罗王判决把你分到哪一道，不是的，自己去的。《易经》裡面所说的，物以类聚，人以群分。我们世间社团也是如此，善人这个团体决定没有恶人，为什麽？他不相应。作恶的那个团体，善人决定不会去，就是这麽个道理。喜欢搞贪瞋痴的，他一定进入三恶道的社团，为什麽？气味相投。他在临命终的时候，恶道现出的光他见到，他生欢喜心，他就去了。如果人的心行至善，我们今天一定要学这个，这个世间要能放下，身心世界一切放下，我们才有出路，才能够解脱。一切放下，什麽都不想，过去不要想，现在也不要想，未来也不要想，一心只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，只有一个愿望，求生淨土，这就对了，你就完全正确，你的前途无限的光明。以这种心行念佛，没有一个不往生的。你本身具备了善的条件，西方极乐世界「诸上善人聚会一处」，邪恶是决定不相应的。我们以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心，止于至善，这样念佛往生淨土真有把握，那不是假的，不是虚妄的。
评论