华严经讲述菁华 （第二六二集） 2000/2/12 澳洲净宗学会 档名：12-045-0262
请掀开经本，鸠槃茶王长行第四句开始：
【饶益行鸠槃茶王。得普成就清净大光明所作业解脱门。】
他这个法门里面含义很深也很广，清凉大师注子里面注得比较多一点，「普成就等者，钝识者现之以通，利智者示之以法，遍世多劫名普成就。并如虚空，故云清净。俱能照世，即是光明。三轮化生，是所作业」，这里面就说得很多很广，很便利我们学习。普是普遍，『普成就』就是落实四弘誓愿的第一愿：「众生无边誓愿度」，这个才是普成就。由此可知，佛菩萨教化众生不分国土，像我们在《普门品》里面最常看到的观世音菩萨，所谓「千处祈求千处应」。观音菩萨不只是在我们这个娑婆世界现身，十方一切诸佛刹土，哪个地方众生有苦难，求观音菩萨，观音菩萨统统现身。所谓千手千眼，那个「千」是比喻，不是数量，数量一千只手还是不多，比喻无量无边，寻声救苦。《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，应以什么身得度就现什么身，应当以什么法得度就说什么法，所以诸佛菩萨没有一定的身相，也没有定法可说，我们要懂得这个原则，你才真正了解佛菩萨说法的义趣。
我们现在，最近这几年，在东南亚、澳洲推行的多元文化，与「普成就」相应，与「众生无边誓愿度」相应，绝不限于一个族类、一个族群。在我们现前环境里面，不分国界、不分族群、不分宗教，这才叫普度。佛教跟其他宗教有没有冲突？给诸位说决定没有。佛教是教学，佛教是教育，我们跟其他宗教接触，首先就把佛法的性质讲清楚、讲明白，使他们能够认识佛教。我们有一个小册子，现在流通得很广；最近我看到也有个小册子，叫《认识道教》，是道教里面发出来的，我看到也很欢喜。所以宗教与宗教之间要互相了解，族群与族群之间也要互相往来，才能够达到佛普度众生的目标。
佛度众生，实在讲，只是教化众生三桩事情。第一个是教众生明了人与人的关系。人，不一定是哪个国家的人，不一定是哪个族群的人，也不一定是信什么宗教的人，知道人与人的关系，这个在中国过去是属于伦理的教育。第二教导我们要明了人与自然环境的关系。佛法里头常讲「依报随着正报转」，依正是一不是二，这个道理很深。绝对不是说，自然环境、自然灾害与我们人的生活行为没有关系，那你就错了，息息相关。诸佛的净土，毘卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，为什么没有灾变？人心善，没有恶念、没有恶行，所以感得的是净土。我们这个世间人心不善，是非人我、贪瞋痴慢，《地藏经》上说，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，话说得没错，所以感召来的是秽土、恶世。其实世哪有善恶？人善世就善，人恶世就恶。诸佛净土里面所有众生都修十善业道，所以那个世界善；我们今天这个世界众生都造十恶业，所以这个世叫恶世。我们要了解，环境与我们思想行为的关系。第三个教导我们了解人与天地鬼神的关系，这个意思要用佛法的话来说，人与十法界众生的关系、与一真法界众生的关系。统统搞清楚、搞明白了，这三种关系能够相处好了，这个世界就是佛世界，就是净土、就是极乐世界。这三个关系为什么搞不好？三种关系我们根本就不明了，怎么能处得好？
首先要明了所有的国土，佛家讲的国土是每一尊佛教化的大千世界，经上讲的国土不是我们现在这个国家界限，不是的。族类不是讲族群，族类大的，十法界就是十个大族类；十代表无量，不是数字。人是一个族类，这里面又分很多族群，在我们这个地球上，诸位晓得，黄种人这是一个族群，白种人是一个族群，黑种人是一个族群；动物里面，蚂蚁是个族群，蜜蜂是个族群，太多太多了，无量无边分不尽。他们的色身不相同，族类色身不相同，人的形状跟蚂蚁的形状不相同，蚂蚁跟蜜蜂又不相同，蜜蜂跟牛羊又不相同，色身也非常复杂。他们的生活方式不一样、文化不一样、思想不一样，如何能够在一块土地上和睦相处、平等对待，这就要靠教育，特别是佛教教育，佛教教育才能真正把这个根源找到，彻法底源，这是佛教教育，它真能解决问题。
佛菩萨教学，清凉大师在这里跟我们说了两个原则。一切众生的根有利、有钝，钝根的人用什么方法来教他？「现之以通」。诸位要细细想想，我们就能体会到，没有开化的民族，知识水平很低，佛菩萨如何教化他们？神道设教，这是宗教起源，这是宗教教育，使人能够畏惧神明，不敢造恶，怕得罪神明会受到恶报。对于知识水平高的、利智的，「示之以法」，示之以法就是讲学，以理来教导。这是两种方式，这两种方式相辅相成。教学仪式完全看对象，他是什么根机，用什么方法来教他。所以在三十二应里头我们看到，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。应以鬼神身得度就现鬼神身，鬼神也是佛菩萨，此地就是鬼神，鸠槃茶王就是鬼神，八部鬼神的一种，而实际上全是佛菩萨，现的相不一样。钝根利智绝不是说你受过高等教育，念过很多书，你就算利根，不见得！根性的利钝是讲一个人的智愚，不在乎他念书多少，不在乎他拿什么学位。
过去我初学佛的时候，朱镜宙老居士，我认识他的时候他已经七十岁了，那个时候我才二十几岁。这个老人受过西方教育，抗战期间他做四川、西康两省的税务局长，他是搞财政的。抗战胜利之后，他是浙江人，回到家乡做浙江省的财政厅长。我们在台湾认识的，他是个虔诚的佛弟子。他怎么学佛的？中国过去家里老人都学佛，但是对他没有影响，他受西方教育，不相信这些神道，虽然也读过佛经，跟佛教有些人接触，绝对不相信。他说他有一天，那时在重庆，晚上跟朋友们打麻将打得很晚，大概二、三点钟才回去。抗战期间没有像现在交通这么方便，走路，路灯虽然有，那个路灯，我们这个年龄，在抗战期间过过那个日子晓得，间隔距离很大，路灯的灯泡只有二十烛光，若有若无。他散场之后回去，回去走路大概走半个小时。他走在路上，也没有在意，他前面有个女子，在他前面走，他就在后面走，距离不太远。原先没有在意，走了很久的时间忽然想起来，这半夜了，怎么会一个女人出来走？这念头一起就寒毛直竖，仔细再看前面这个女人，有上身没有下身，吓死了！他从这里学了佛，他说我真见到了。这不是「钝识者，现之以通」吗？他不是利根，他是钝根。朱老居士说，如果不是我亲眼看到的，我怎么都不会相信佛法。他是这么一个因缘而入佛门的，入佛门之后他跟我说，那一定是观世音菩萨变化，来启发他的善根的。他这个想法说法能讲得通，佛菩萨应机说法，你的机缘成熟，他就来帮助你，他知道用什么方法帮助你，使你能够恢复你的善根，启发你的信心。
由此可知，佛经里面讲的钝识利智不是我们平常讲的，某人受过高等教育就是属于利智，不是的。我们在历史上看到，禅宗六祖惠能大师没念过书，一个字不认识，他是利智，他不是钝根，你看他听人家读经他就开悟了，「示之以法」。根性的利钝，我们从这个地方稍稍能体会得。利根的人烦恼轻、智慧长，这是利根；钝根的人妄想多、烦恼多，智慧少，必须要亲见到不可思议的境界，他才会相信。所以佛菩萨教化众生的手段，我们在这里了解一个大概。但是要晓得，「现之以通」只是启发他的善根、信心而已，成就他还是要「示之以法」。现神通只不过是一种方便，是一种暂时的手段而已，不是正常的，正常决定是教学。如果佛法完全以现通为主要手段的话，佛法跟其他宗教就没有差别，要度众生不容易。以神通来接引众生、来帮助众生，决定不能帮助众生出六道轮回；换句话说，出不了六道轮回。所以佛法教学还是以正法，这个我们一定要知道。
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