楞严经 （第一二一集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0121
第121集A
第121集B
请掀开经本第一百五十三面第五行：
【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。】
这是说以一身现多身。这位同修有一个问题，他的问题问的是果报，大致上说他在一个刊物上看到，这也是佛经里面的一桩公案，说一个老比丘在念经，有个小沙弥听到的时候就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，就讽刺他说你念经像狗叫。老比丘告诉他，我已经证阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。这个同修的意思是说，世间有所谓不知不罪，这是世间法，不是佛法，世间法里可以将功折罪，因果报应没有办法将功折罪，所以善恶一定有报的。不能说是我过去造很多恶业，现在统统做善业，我的恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的。不知者不罪，在佛法里面是没法子说的。因为不知，他犯的也有罪，如果知道故犯，他的罪在阿鼻地狱，罪很重。所以这是不知，他也犯了，他的罪轻，他堕在畜生道，没有堕地狱道。如果他知道是阿罗汉，存心去毁谤他，那他要堕拔舌地狱，不仅是畜生道，这一点我们要晓得。
因此，五浊恶世，诸佛菩萨为什么不以佛菩萨的身分示现？你们想想为什么？众生这样苦难，佛菩萨为什么不现身来度化他？佛菩萨如果现身，众生毁谤，一个个都堕地狱、都得恶报。众生没福的时候，佛菩萨不敢来，来了你造罪；众生有福报的是什么？他能够尊敬人、能够赞叹人，见到有一点好事、好人，他都衷心的赞叹，佛菩萨都加持。为什么？你赞叹，你有福报、你培福。佛菩萨现不现身是在众生，不在佛菩萨，佛菩萨可以说无处不现身、无时不现身，现身、不现身都是为了利益众生，道理就在此地。我们晓得这桩事情，诸位就知道口业很容易造，最容易造的就是口业，往往自己造的时候自己不晓得。诸佛菩萨不现身是不以佛的身分出现、不以菩萨的身分出现，以我们凡夫的身分出现在这个世间。也许你们在座的就有许多是古佛、菩萨再来的，我们肉眼凡夫不认识，他现的是凡夫相，你骂他当然也要造业，这个业很轻；如果他示现的是佛菩萨的身分、阿罗汉的身分，你骂他，这个罪过就重。他以凡夫身分身示现，他慈悲，不叫你造重业，意思就在此地。
我们看今天这段经文，『首』是我们身体里面可以说是最重要的一个部分，也可以做为一个人的总代表。底下这段经文讲臂、讲目，它都有用意的，以「首」做为总代表；以臂，臂是手臂，代表接引的意思，接引众生；眼目代表智照，这是略举三桩事来说明菩萨的神通、德用。各以本数，头的本数是一个，手臂的本数是两个，眼睛的本数也是两个，所以说二臂、二目这是本数。下面这是变现，一直可以变现到『八万四千』。『烁迦罗』是梵语，楞严神咒前面「烁迦罗心无动转」，翻成中文就是金刚坚固的意思，以金刚坚固之首这是表法身不可破坏、究竟坚固。说「八万四千」，这是代表的意思，从一真法界生八万四千智慧，对治八万四千尘劳烦恼，表这个意思，它是对治烦恼的。如果我们要说无量无边烦恼，此地就要以无量无边首来对治无量无边的烦恼，诸位要记住这个意思。佛经里面常常把无量烦恼归纳为八万四千，这是个大数，所以八万四千这个数字在经典里面常常看见。第二句：
【二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。】
『母陀罗』也是梵语，翻成中文是手印，现在所谓手语。譬如我们合掌，合掌就是手印，代表恭敬、代表一心。十是散乱，合成一就代表一心，一心是最恭敬。这个意思就是说明，手臂可以做成种种姿态而表现许多的法门，不用言说，一举手使对方一看，一切意思都明了。现在有手语的学习，大家对这印象一定会很深。佛法里面所谓妙印之手，特别是在佛的果位上，因为佛佛道同，佛的相貌完全相同。佛又有许多，你到《万佛名经》里面去看，释迦牟尼佛给我们讲一万二千多尊佛，相貌完全一样，比双胞胎还要像，你简直就没有办法辨别，怎么看法？就是看手印，在手印上有差别。菩萨的像还能够辨别得出来，因为就算等觉菩萨他还有一分生相无明没破，所以他的相貌还有小小的差别，真是相随心转。手印也是代表方便，也代表解脱德。众生在根身、境界上迷惑颠倒，所以才起无量无边的烦恼，而将真如本性随着业力在流转。菩萨以母陀罗手臂来接引众生、来提携众生，也就是说帮助这一切众生断烦恼，恢复他的本性，现手臂这么多，意思就在此地。下面一句说：
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