楞严经 （第一二二集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0122
第122集A
第122集B
请掀开经本，第一百五十四面第三行：
【三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝求我哀愍。】
这是四不思议的第三段。经文像这些地方都是很重要的，因为这是诸菩萨所证的真实境界，也是很难了解的，所以这个科题称为「不思议」，不可思议。『我』是观世音菩萨自称，由于菩萨自己所『修习本妙圆通』，这就是他所证得的，他之所以能够证得就是因为他有修有习。「修习」两个字在佛法经论里用得非常广泛，修是修正，习是实习。也就是说，在日常生活当中要把它都做到，使理论与生活融合成一体，这才叫做习。修证的标准有许多种，不是一个标准，但是它的确是一个方向，一个方向里面有许多的标准。这就是说明一切众生根性不相同，我们俗话说程度不一样，有的程度高，他的标准就高；程度低，标准就低，各有各的标准。可是都是趣向一个方向，就是破迷开悟、明心见性，总是这一个方向，在此地来讲就是「本妙圆通」。故能『清净本根』，「本根」是指耳根，因为观世音菩萨修的是耳根圆通，首先是本根清净。可是诸位在此地一定要知道，一根清净，六根就解脱了。说一个本根清净，「耳根清净了，眼根还未必清净」，那就错了；只要一根得清净，其余的五根无不清净。
这个地方，菩萨是代表等觉的地位，这个经文是二十五圆通章里面最后的一段。如果按照顺序排，它应当排在第二个，二十五圆通是六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序排的。「观世音菩萨耳根圆通」，六根里面是眼根、耳根，所以它应当排在第二。现在它排在最后，这个顺序颠倒了，就是认为他这个法门特别，用意在此地。观世音菩萨是等觉菩萨，大势至菩萨也是等觉菩萨，由此可知，二十五位菩萨不管他示现的是什么样的身分，其实都是等觉菩萨这个地位，所以他的标准是一乘菩萨的标准。换句话说，在修学里头他是属于最高级的标准，而不是普通的标准。讲到最高级的标准，到底高到什么程度？我们可以拿《六祖坛经》翻一翻就明白。因为《六祖坛经》就是一乘佛法的标准，他老人家自己说的，他所接引的是上上乘人，就是一乘标准。一乘清净是要脱根、脱尘，内脱根、外离尘，所谓是「迥脱根尘，灵光独耀」，是这样的一个标准，所以这是真正的清净，是真正的圆满通达。不但于六尘境界一无所着，不再执着，连六根也摆脱掉；换句话说，我法两种执着都断了、都离开。这是菩萨讲他自己修学所证得的境界。
『所游世界』，这一句是讲教化众生，是说化他。前面是讲他的自度，这个地方讲度他，自度度他，或者我们讲自行化他，都是一样的意思。观世音菩萨既然是在等觉位，他所游历的世界、教化众生范围之广大，与佛已经是平等、一样的。因为等觉是后补佛的地位，菩萨地里面讲是十一地的菩萨，往上再进一级就是究竟佛。所以他所游历的世界、所教化众生的范围，与十方诸佛可以说是无二无别。由此可知，观世音菩萨并不仅限于西方极乐世界，也不仅限于与我们娑婆世界有特别的缘分。这一个世界众生的因缘，也是随时不相同的，我们世间人常讲风水轮流转，佛法的法运也是风水轮流转。我们现前的风水，众生耳根最利，与观世音菩萨相应，就是这个道理。他教化众生，教是教学，化是要教众生变化气质，在佛法里面教学的变化，是超凡入圣，变凡夫为圣人，这是佛法的教学。
这样『皆令众生舍身珍宝』，众生要想成佛、成菩萨，诸位在大乘经论里也都听说了不少，必须要破我执、要破法执。「舍身」是破我执，舍「珍宝」是破法执，身与珍宝在此地代表我法两种执着。我执里面身见是最坚牢的，法执里面财宝是最为难舍，所以这叫难舍能舍，要舍！这个事情说起来真难，尤其现在是经济不景气，你们如果稍微在经济上留意一下，现在这个经济不景气是全世界性的，要想经济复甦好转恐怕至少得三年，总得三年到七年，这个问题很严重。不景气的时候，大家把钱财看得很重，愈发看得重，菩萨叫你舍，你能舍得吗？不舍，诸位想想，经济不景气对学佛人来讲，一般是增长我执、增长法执。平时你们做生意买卖，经济景气的时候，生意很好做、很容易赚钱，你舍财很大方；现在生意不好做、赚不到钱，你舍就很难！这叫增长我法二执，这在学佛的人来说是障碍。实在讲学佛，不管经济景气不景气都要舍，不景气的时候要舍，景气的时候还是要舍。为什么？破我法二执。也许诸位有疑惑，在大乘法里不是说论心不论事吗？不错，大乘的确是论心不论事，那你那个心舍了没有？说实在的话，事上舍容易，心上离很难。我们同学当中就有一位来跟我说，他做生意的，他常常修布施，他跟我说，「我布施不是好名，也不是想求福，只是害怕，怕什么？因为钱多了起贪心。所以赚来的钱，只要够自己家里生活开销，他统统布施掉、不攒积，希望在修行当中不要有障碍」，这个观点绝对正确。布施不是舍一得万报，不求福，什么都不求，就是求不要增长贪心，就求这个。
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