华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第四十四集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0044
请掀开经本第二十四面第四行，看最后这两句：
【如是等而为上首。其数无量。性皆离垢。仁慈祐物。】
这段经文是总结如吉祥主药神等，他们的人数也是无量无边，都显示出经裡面所说的「一即一切，一切即一」。这一会尽虚空遍法界，所以裡面的大众都是无量无边。末后这一句是歎德，虽然只有一句，意思很深。『性皆离垢』，他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨，四十一品无明已经破了十品，这个地位相当之高。所以他的位次在经裡面讲，十住是灌顶住，也就是入佛位，证得佛的果位。『仁慈祐物』这四个字，我们一定要记住，一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方，凡夫说实实在在话，没有仁慈，所以世尊出现在这个世间，名号要用「释迦牟尼」很有道理。释迦是梵语，翻成中国意思就是仁慈，就是这四个字，照字面上来翻是「能仁」，他能够仁慈，对治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分刚愎自用，自以为是。其次是心不清淨，这是六道凡夫的病根。「牟尼」这个名号就是寂静，也就是心地清淨寂灭；寂就是一个妄念都没有，妄想断尽了，清淨寂灭，灭烦恼。这是在这一段裡面，末后在歎德裡面把这个意思表彰出来，这个用意很深。
经文讲到这个地方，这是一个段落。从前面我们看到异生众当中，实在讲，华严会上哪裡会有异生众？都是诸佛如来、法身大士示现、表演的身分，不是他本来的身分，他在此地表演、示现出来的身分，他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性，表这一类。这一类总共有三十九个团体，佛法裡面讲众，众就是讲的团体，这一类有三十九个团体。这裡面也分三类，第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的都是讲的杂类诸神；第二类是八部四王，这是佛家讲的护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解裡面告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共是十个团体，我们现在讲十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果，也就是从初住到十住。初住是发心住，由海月菩萨这个团体来代表，他们代表发心住。这一发心就是菩萨，所以它这个用意很深。初发心的都是菩萨，后面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎麽不是菩萨？从这个地方就非常明显的告诉我们，是大菩萨示现的神众，不是真正的杂神，是示现的。为什麽示现？不示现行不行？给诸位说，不示现决定不行。为什麽？我们不知道从哪裡学起。他这一示现、一表演，我们就明白了，知道从哪裡学起，知道从什麽地方下手，使我们了悟最初方便，可见得这个用意很深。所以他是表像《观世音菩萨普门品》裡面所说的，应以什麽身得度就现什麽身分，这麽多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分，这个要知道。
更深一层的意思，让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字，诸佛菩萨也没有身相，你要认为佛菩萨有一定的样子，错了，没有这个道理。佛菩萨没有身相，也没有名号，身相跟名号都是恆顺众生，随喜功德。《愣严经》上讲的随心应量，「随众生心，应所知量」而化现，所以缘聚他就现形，随机说法，法也没有一定的，随机说法；缘散了，这个相也就灭了，就消失了。缘聚缘散而已，哪裡真的会有相？佛菩萨果地如是，我们现前凡夫因地，实在讲也没有两样。这是说宇宙人生的真相，《般若经》上所讲的诸法实相，实相本来如是，我们要从这个地方去体会，你体会得，有很大的利益。一切凡夫破身见最难，最不容易，几个人把身见看破？把我执放下？能破身见、能放下我执，他就脱离六道轮迴了，这是小乘阿罗汉的境界；大乘圆教，《华严经》上讲，七信位菩萨的境界，不是容易的事情。如果你逐渐明白事实真相，确实帮助你看破、帮助你放下，对于破我执很有利益。所以要晓得决定没有相，一切相缘聚而现，缘散而灭，这是我们凡夫眼裡面所看的。聪明人在这个现象裡面他就明瞭，缘聚相也不生，缘散相也不灭，这给你讲真实话，没有生灭，生灭是凡夫的妄想分别执着，实际上决定没有。希望我们体会得愈深，受用就愈大、就愈殊胜。
海月光大明菩萨他们代表初信位，初信叫发心住。十住住在哪裡？住佛之住。佛住在什麽地方？初住菩萨告诉我们，佛住菩提心。如果我们发菩提心了，你就是圆教初住菩萨，你就是海月光大明菩萨一流的人物。菩提心的体是真心，《观无量寿佛经》上佛给我们讲的至诚心，真诚到极处，这是菩提心。什麽叫诚？曾国藩先生在《读书笔记》裡面将诚下了一个定义，他说得很好，与佛法相应，「一念不生是谓诚」，你心裡面才起心动念就不诚。儒家讲诚是这个标准，佛法比这个标准还高。儒家的起心动念，说老实话是见思烦恼而已，尘沙、无明他还不知道，所以佛家讲菩提心的标准高。但是儒家所讲的我们都不容易做到。要怎样才能做到诚？《大学》裡面八目列得清清楚楚，格物、致知、诚意、正心。什麽叫格物？物是欲望，名闻利养、财色名食睡，这是欲望，把欲望断得乾乾淨淨叫做格物。人有欲望，欲望常常牵动你的心；格是格斗，是跟它打一仗，要把它战胜，换句话说，你要把你自己的欲望战胜，这才叫格物。所以格物等于佛法裡面讲的断烦恼，格物是断烦恼。致知，致知是智慧生起来了。你看儒家也讲这个道理，它讲的没有佛法讲的那麽明显，也懂得一切众生都有智慧，不是没有智慧。你现在的智慧跑哪裡去了？你现在智慧被烦恼盖覆住，说个老实话，你的智慧变成烦恼了；你要能够克服你的烦恼，你的智慧就现前。所以致知就是佛法裡面破所知障。两种障碍破除了，你菩提心就现前。这两种障碍破除，你最低限度的位子，发心住的菩萨，海月光大明菩萨这个社团你就参加，你就入他们的社团。发心住，住佛之住，这是你的菩提心现前，所以菩提心一定要断烦恼障，一定要破所知障。通常佛在经上讲得很清楚，烦恼障破了（烦恼是指见思烦恼），你超越六道轮迴；所知障要是破了，你就超越十法界，你就证得一真法界，四十一位法身大士都是住一真法界。
在这个经上我们看到，海月光大明菩萨是初住，圆教初住，金刚神众是二住，身众神是三住，一直到现在我们念的主药神是十住。地位愈来愈高，分破无明，进入一真法界之后就是破根本无明。四十一品无明，破一品，地位往上面提升一阶，这些都是法身大士。我们不发菩提心怎麽行？平常处事待人接物，对人、对事、对物，我们常讲，我们这一生想真正成就，只有用唯一的真心。我们对一切人，对人、对事、对物都用真心。别人欺骗我们，那是他的事情，与我不相干，我一定用真心待人。为什麽？我这一生要证果，我这一生要求生淨土。求生淨土，《无量寿经》上说得那麽明白，「发菩提心，一向专念」，你要不发菩提心，单有一向专念不能往生，这个要懂得。过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有二、三个。为什麽那麽少？他做到一向专念，他没有菩提心。没有菩提心就是他心不清淨，他心裡面还有是非人我，还有贪瞋痴慢，这个与西方极乐世界决定不相应。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你佛号念得是没错，念得很好，一天念十万声，可是你心不善，那个地方是诸上善人俱会一处，你怎麽能去得了？所以实在讲，发菩提心比念佛还重要。真正发菩提心，临终一念、十念决定往生。为什麽？他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头想往生就行。所以经上讲的话，我们要仔细去思惟，不能够含煳的念过。这是讲菩提心之体，真诚。
菩提心的样子、菩提心的作用你要知道，它的作用，自受用是深心。深心，浅而言之，好善好德，对自己常常存这个心，自受用，好善好德；对一切大众是大慈大悲，就是此地讲的『仁慈祐物』，这是菩提心表现在事相上。好善好德，仁慈祐物，这不是勉强的，不是做作出来的，自自然然流露。所以发菩提心的人，平常起心动念都是利益众生，都是在想怎麽样帮助众生破迷开悟，怎样帮助众生离苦得乐，没有替自己想。还有一念为自己想，诸位要晓得，你的我执没破，你还有坚固的我执。我执是六道轮迴的根，你轮迴的根没有拔掉，你没有办法脱离轮迴。所以现前就要放下，我们只为别人想，只为众生想，绝不为自己想。我在讲席裡面，这些话不知道说多少遍，世尊在经上也重複了千遍万遍。为什麽世尊不厌其烦的重複？众生还没有醒过来，还要多叫几声，没醒过来，所以总是不厌其烦，无数次的在唤醒我们。这是你发心了，一发心就是住佛之住，佛就是这个心，现在我们这个心跟佛心一样。
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