二零一四淨土大经科注 （第一九七集） 2015/6/14 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0197
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零一页倒数第三行，最后一句看起：
「行道，经行也。乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。」天台家在浙江天台山，过去祖师大德们提倡行道诵经。这个行道，我们世间人叫散步，是一个很好的运动，散步的时候念咒、诵经。现在很值得提倡，现在人工作繁忙，很少运动，所以这个行道对于锻鍊身体有很大的好处。尤其是行道的时候，没有杂念、没有妄想，现在科学技术进步，可以听经，把《法华经》、《华严经》都做成有声书，经行的时候可以听经。经行一个小时、一个半小时，对于身心都好，这一个半小时完全在听经，听经跟读经功德是一样的。用这个方法好，为什麽？经没有念漏掉，没有念错。一部经长短不一样，短的半个小时、几十分钟，长的不要超过两个小时。这个方法值得提倡，非常好用。
下面讲「钟」，钟，梵语叫键椎，这是从印度文翻过来的，是佛门裡面的法器，或者我们叫它做乐器，梵呗所使用的乐器，有钟、有鼓。「乃鸣集之法器」，鸣钟是集众，好像学校上课一样，通知学生赶快到课堂。又鸣钟有殊胜的功德。《增一阿含经》裡面说：「若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」三恶道的众生听到钟声，他受苦可以暂停。《佛祖统纪》第六卷裡头有这麽几句话：「人命将终，闻钟磬声，增其正念。」所以助念的时候要有木鱼、要有引磬，这两种就够了，引磬就是属于钟磬，钟磬木鱼增其正念，把他的妄想杂念打掉。修淨土的同学，一心专注佛号，有同修在旁边助念，劝他跟着念，还有力气，出声，没有力气，默念，对他有很大的好处。
「语如钟声者」，这是说说法的人音声像洪钟一样，底下这几句是形容它，「中正宏广，持续远闻」。我们想到古时候，大众聚会没有扩音器，而释迦牟尼佛的道场是在野外，没有围牆，人数有多少？有三千多人。常随弟子有一千二百五十人，不是常随的，临时聚集的，跟佛一天二天、三五天的，我们相信这样的人会很多。所以佛这个僧团，我相信不会少过三千人。经书裡面记载，孔夫子当年在世教学，弟子三千，我们相信释迦牟尼佛也应该有这样的盛会。那音声比什麽都重要。这种音声从哪裡来的？真诚恭敬心裡头生的，这是自性的性德。眼睛，远能看得清楚，近也看得清楚，耳能远闻，很远的音声能听得到，这心地清淨。他说法，他的音声同样能远闻，不需要仪器帮助。现在方便了，这些扩音的设备非常齐全，甚至于上万人的道场也能收到很好的效果。
下面是说它的作用，「震醒长夜，警觉昏迷」，这是第一个作用。前几天，我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录影机，是那一边有附体的，把附体的所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的精力，九十二年为我们表法，几个人相信？所以老和尚流泪，佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时，三十七分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗诤坚固。
经上告诉我们，「一切法从心想生」，「相由心生」，「境随心转」，这经文很重要。我们今天居住的什麽环境？社会的动乱，有史以来，这个地球上，有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有。地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的？我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲、与佛菩萨的教诲完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信，现在人相信科学技术，这个东西很现实。不知道做人，不知道什麽叫仁义道德，不知道什麽叫仁爱和平。在佛门裡，五戒十善，我们讲三皈、五戒、十善，有没有了？真的没有了。真正学佛，三皈，无论你修学哪个宗派、哪个法门，必须要遵守的，不遵守三皈不是佛弟子。
我们学习经教，一开头先念三皈依，提醒大家，佛是什麽？佛是自性觉，法是自性正，僧是自性淨，觉、正、淨。六祖能大师在《坛经》裡面，为人授三皈依，他不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，他是讲皈依觉、皈依正、皈依淨。那个时候佛法到中国七百年，七百年的时间，不算长，也不短，佛教在中国承传逐渐逐渐有了偏差，要不然能大师为什麽不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧？大家一定是把解释误会了，皈依佛，就会想到泥塑木凋的佛像，皈依法就会想到经典，皈依僧就会想到出家人，这个错了，这个与皈依的本意完全相悖。而是什麽？而是皈依觉正淨，皈依自性三宝。寺院裡面供奉的佛菩萨、经典、出家人这些形相，这叫住持三宝。自性三宝是真的，三皈依的意思，是让我们从住持三宝回归到自性三宝。见到佛像，就想到自性觉，自性本觉。
为什麽会迷的？为什麽不觉了？这是一念不觉而有无明，从无明生出三细六粗。这个不觉就是个妄心，是自性迷了，就叫不觉，佛学的名词叫阿赖耶。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，业相就是不觉。不觉它是个波动的，自性是不动的，能大师告诉我们，「何期自性，本无动摇」，自性不动，没有动摇。这一动摇，就叫阿赖耶，动摇就有生灭；不动摇，不生不灭，那是真的。我们说得更白一点，自性就是真心，阿赖耶是妄心，妄想、分别、执着是从阿赖耶起来的，妄想是第八识，执着是末那识，分别是第六意识跟前五识。佛在经上讲得清楚、讲得明白，我们要真正懂得，要能体会到，知道怎样学佛得佛法的殊胜功德利益，帮助我们解脱，这是学佛的目的，解除烦恼，脱离六道轮迴。再往上提升，脱离十法界，回归自性，回归自性就成佛了，我们学佛的目标在此地，每天不能忘记。
淨宗也不例外，淨宗是信愿持名，求生淨土，生淨土就是回归自性，这是无比的善巧方便。阿弥陀佛慈悲到极处，开这个法门，他想到了，开这个法门。佛佛道同，佛跟佛完全平等的，没有两样的，但是其他的佛没想到，他想到了，他成就这个法门，所以诸佛讚歎。诸佛度众生，怎麽度法？保送他到极乐世界，到极乐世界，阿弥陀佛来教他，必定一生成佛，诸佛很轻鬆。佛在十方世界，像释迦牟尼佛一样，一生当中讲经教学，什麽经都讲，应机说法。极乐世界的这些往生去的人，到极乐世界都叫菩萨，这些菩萨们有能力分无量无边身。分身干什麽？分身到十方诸佛刹土，跟佛结缘，去拜佛供养，听经闻法。他那个分身真管用，无量无边身供无量无边佛，你说那个福报有多大，听一切诸佛讲经说法，智慧很快圆满。这个地方要认识，遍法界虚空界没有第二家，要认清楚，决定要发愿求生淨土，一生圆满成佛。
这个经讲得好，讲得透彻，尤其是黄念祖老居士的注解，经是会集的，注解也是会集的。世尊一生讲许多经，有时候也谈到淨土，念老把这些谈到淨土的东西统统会集到此地，八十三部经论，讲到淨土的，全会入这个，真的，这个经是淨土的集大成。念老一生到最后，在晚年，往生之前，做了一个报告，这个报告他一生学佛的总结，就是《淨修捷要报恩谈》。《淨修捷要》是老师作的，夏莲居老居士，也是往生之前最后的着作。念老在晚年，用谈天的方式，毫无拘束，跟大家閒话家常，来解释这一部《淨修捷要》，太好了。现在我们把它整理出来写成文字，还找了个同学把这些文字从头到尾念一遍，做为有声书。这次胡小林到这来看到了，听了几段，佩服得五体投地，是真的，不是假的。
我们修淨土宗，我们学一部经，其他的都不学，你要问我介绍一部给你，我一定会介绍《报恩谈》给你，这一部保证你往生极乐世界。这个裡头他所讲到的范围，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，显教密教、宗门教下，统统包括在其中，没有漏掉一法，太稀有了、太难得了。我叫它做我们淨宗三宝，第一个，《无量寿经》念老的注解；第二个，《淨修捷要报恩谈》；第三个，海贤老和尚的《永思集》。我们现前淨宗三宝，三宝具足，你要不能成就，那你不能怪人，你要怪自己业障习气太重。为什麽？说得这麽清楚明白，你还听不懂，你还半信半疑，你自己妄想杂念还那麽多。这一生去不了，必定要搞六道，六道再打一圈，不知道何年何月，不是开玩笑的。
堕入六道再得人身，时间上讲要很多劫，你才再有机会遇到人身。这一生，这三样东西都在我们面前，我们怎麽能够疏忽，怎麽能不认真？毕竟认真的人太少了，佛菩萨都流眼泪，真的是所谓众生难度，他不能接受。他真正是心浮气躁，浮躁到极处，甚至于几分钟他都没有办法安静。叫他专注，专注的时间一般大概是十五分钟，十五分钟之后就专注不了了，这怎麽能学道？能够专注几个小时、十几个小时的人，没有一个不成就的。榜样都在我们眼前，所贵的，你要能看到，有这个缘分，看到了、听到了，要有真诚恭敬心向他们学习。
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