二零一四淨土大经科注 （第一九八集） 2015/6/15 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0198
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零三页倒数第二行，四十八愿的第三十六愿，「教化随意愿」。请看经文：
【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
这一章十七章，后面是第三十六愿「教化随意」。这一句看起来好像很容易，实际上很难。我们看念老的注解，「下第三十六教化随意愿。如上愿所明」，所说明的，「生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉」。这个是极乐世界很正常的现象，往生到西方极乐世界，人不会心浮气躁，都很有耐心，都很能沉得住气，不成佛不度众生。一定要成佛之后才度众生，为什麽？真正得大自在了。没有成佛，度化众生有障碍，障难很多。
所以这是有一类，他们跟前面说的不一样，「但菩萨成佛各有愿力」，他愿意先度众生再成佛，像地藏菩萨一样，「地狱不空，誓不成佛」。这个愿很少人发，也非常非常了不起，他等不及了，先度众生，后成就自己。但是自己一定要大彻大悟、明心见性，没有彻悟不行，做不到，你有许许多多障缘，你不能突破，必须要大彻大悟才行。往生到极乐世界，暂时不那麽早成佛，你看他愿意「被弘誓铠甲」。这个铠甲是比喻，古时候上战场，将士都披着铠甲，这是防范刀剑的。佛用这个来做比喻，铠甲是什麽？是弘愿，就是度众生的大愿。有这个大愿，没成佛，到了极乐世界，见了阿弥陀佛，又回到这六道来了。这个地方我们一定要知道，他是不是回到六道来投胎？不是的，他是应化而来的。
见了阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神的加持，就这四十八愿，愿愿都不可思议，愿愿都了不得。佛力怎麽加持你？看四十八愿你全明白了。你还会不会退转？绝对不会。为什麽？阿弥陀佛时时刻刻照顾你，你跟阿弥陀佛时时刻刻通信息。只要你念到功夫成片，阿弥陀佛的信息就送来了，给你做证明，告诉你这个事情是真的不是假的。佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候我来接你。你在极乐世界已经注册了，那个地方有你的一席位。所以，不仅是分身到我们这个地球，你有能力分无量无边身，进入遍法界虚空界一切诸佛刹土裡面的六道，你有这种能力。一切诸佛刹土都有我们宿世怨亲大众，到极乐世界之后统统看到、统统听到，我们跟他过去什麽关係清清楚楚、明明白白。没有关係不好度，他不相信你；有关係，不论关係是好是坏，他都乐意跟着你学习。所以佛法说，佛不度无缘之人，一定度的是有缘人，宿世跟自己都有关係，没有关係对面不相逢。
所以他回来了，「返入秽土」，这个秽土就是我们地球，到这干什麽？「普利群生，教化有情」。最明显的例子，出家这些法师，在家这些居士。出家的，像谛闲老和尚、圆瑛法师、倓虚法师，这在我们香港，他们当年在世讲经教学。圆瑛法师讲《愣严经》超过一百遍，《愣严》专家。倓老到香港办华南学佛院，那个时候培养不少学生，学生的年龄跟我差不多大，他学生当中我认识有十几、二十个。我到香港来，他往生了两年，没有缘，没有遇到。在家居士，像夏莲居、黄念老、李炳南、梅光羲这些大居士，也是一生常常不离讲席。都在这裡教学，这就是普利群生，教化有情，用的方法是教化。佛教是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化。
释迦牟尼佛当年在世，佛讲的一切经、说的一切法从哪来的？谁教他的？没人教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有一部经是有人教他的，他怎麽讲出来的？我们就相信，无师自通，古人所谓「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有人教他，自己豁然开悟，豁然明白了。明白之后，找一个老师给你做证明，是不是真的开悟了。开悟之后，你所讲的东西跟古人讲的一样，没有差别。虽然古人东西你没有学过，现在展开经本，你契入的深度、你讲解的明瞭跟古大德没有两样，这就是什麽？真开悟了。
现在这样的人少了，不能说没有，有，我们不认识，他也不张扬，多半隐居在山林，没人知道。像过去海贤老和尚，一百一十二岁，一句佛号念了九十二年，没人知道。往生的时候才晓得，我们才听说。细心观察他生活的这些碟片，由他的弟子给他写了一份《永思集》，裡面断断片片的，老和尚的嘉言我们细心去读，细心去观察，发现老和尚不是凡夫，菩萨再来的，为我们示现的，世间人做不到。一百一十二岁头脑清楚，一点不迷惑，体力不衰，还上树去摘柿子供养大家。他庙门口一棵大的柿子树，有居士来，到庙裡面来向他请教，你看他上树去摘柿子。那麽大年岁没有老苦，他不老，没有病苦、没有死苦，走的时候说走就走了。没人知道，半夜走的，人都睡觉了，他念佛走了。第二天早晨起来一看，老和尚已经走了，你看多自在。一个多月以前，他就知道哪一天走，所以那些老朋友、老同参都去拜访一下，最后的告别，以前住过的这些小道场都去看看。那麽自在！再来人。他从哪裡来的？我相信从极乐世界来的，在这一期表法，做圆满了，回去了。会不会再来？肯定会再来，慈悲心重，众生这麽苦，怎麽能不来？
到这个世间来，「承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满」。我们看海贤老和尚，学佛九十二年，为佛门弟子做出最好的榜样，为念佛的同修做出最好的榜样。末法这个时代学佛，真正要能成就，得向他学习。他的长处是什麽？万缘放下。一生就一句佛号，昼夜不断，这就是他的功夫。有时候出声念，出声念的时候比较少，默念时间多。老和尚一生没有发过脾气，说明什麽？这老人没有瞋恚心。你就是得罪他，他都不怪你；你欺负他、侮辱他，他都对你笑咪咪的。没有瞋恚心、没有贪心、没有欲望，每天吃饱穿暖，有个小茅蓬可以遮蔽风雨，足了，很满足。做出榜样来给别人看，所以他得弥陀本愿加持，教化随意，无不圆满。
下面给我们解释铠甲，「古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等」，这个矢就是箭，射的箭。「近代之避弹衣亦是此类」，现在有避弹衣，比过去做得考究。「菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲」，这个誓愿就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，菩萨再到世间来就是做这个榜样给我们看。这裡讲降魔军，这是个比喻。现在的魔到处都是，凡是障碍佛法的全都是魔，人数之多、势力之大，像军队大军一样。菩萨怎麽办？以弘深誓愿为铠甲。「弘誓之心坚逾铁石」，无论遭遇什麽样的困难、什麽样障碍，绝不回头，绝不退却，勇勐向前，「可以此心出入生死之阵」。
「至于所教化者，首云皆发信心」，这是佛教教学，第一个目的是帮助他有信心。这个事情说起来容易，做起来也不容易，几个人肯信？在过去，一个世纪之前，一百年之前，那个时候的人好教。我们是小孩，三、四岁，五、六岁，我们住在乡下，乡下人老实、听话，古人遗风还在，对父母孝顺，对尊长敬重，有礼貌、有规矩，可是城市裡面就没有了。我们这乡下得力于桐城派，明清两代文学特别兴旺的算是桐城派，桐城距我们的家乡很近，所以乡下小孩有机会读书，重视读书，有私塾。我们年岁太小了，我们大概是六、七岁进私塾，我只记得我在私塾只念了一年，学校就改制，私塾没有了。改成短期学校，短期学校是两年结业。那个时候，我记得还有「公民」这个科目，有这麽一份教材，《公民》，裡面的内容是伦理道德。我在福建读书是十岁，十岁有，十一岁的时候没有了，十一岁的时候「公民」又改作「社会」，逐渐逐渐把中国传统文化丢掉了。我们自己没有学过，看到过，有这个印象。这种扎根的教育我们没有遇上，以后学的都靠自修。抗战期间我们是流亡学生，没有地方念书，一家四个人住四个地方，很苦，日子很难过。抗战末期找到一个学校，在贵州，安定些了，能够好好念念书。一年后，抗战胜利。胜利，学校就解散了。回到老家，国共战争又爆发，又得要逃难，那一年我二十岁。所以一生在灾难当中生活，知道中国传统文化好，没有机会学习。
到台湾这些年算是安定了，有幸认识方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。方老师把佛法介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从这个地方才认识佛法，原来以为它是迷信，以为它是宗教。认识章嘉大师，章嘉大师第一天就告诉我，你想学佛，先要认识老师，你对老师不认识，你学习会走岔路，现在讲，你会走弯路。叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，是从经典裡面摘录出来编辑的，编得很好。我们读了之后，才真正了解释迦牟尼佛，不是世俗人所想像的，不是的。他的身分，要用现在人的话来说，是个多元文化社会教育家，是这麽一个身分，他本人是多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费，来者不拒，去者不留，不分国籍，不分族群，也不分宗教信仰，你想跟他学，他真教你。他教你的，教什麽？佛陀教育的目标是帮助一切众生离苦得乐，这个教育我们要不要？不但离苦得乐，还告诉我们「离究竟苦，得究竟乐」，究竟是圆满、是彻底，真得到。究竟苦是什麽？六道轮迴。你离六道轮迴，就完全离苦了，以后再没有苦受了，离究竟苦；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。释迦牟尼佛一生干什麽？把西方极乐世界介绍给我们，无论从理论、从事实真相、从方法、从果德，讲得非常清楚、非常明白。他要不是真去过、不是真看到过讲不出来，他不欺骗我们。这是佛到世间来干什麽？令一切众生离究竟苦，得究竟乐。
所以你学佛学到什麽？法喜充满，你真得受用了。你要没有得到快乐，你对学佛还有隔碍，你没有把它搞透，为什麽？效果没出来。效果就是快乐，法喜充满。苦从哪裡来的？从迷来的，你对于事实真相不了解，迷惑颠倒，于是你想错了、说错了、做错了，招来的苦果。乐从哪？乐从觉悟来的，就是统搞明白了。明白之后怎麽样？超越了。明白事实真相，这个事实真相：全是假的，「凡所有相皆是虚妄」，真正搞清楚是假的，你就不放在心上，你就不去追求这些东西，这些物质享受有，很好，也不必拒绝；没有，不必求，自在。得到了没有欢喜心，丢掉了没有可惜的心，没有。有很好，没有也很好，他才真得乐。
又想到，要往生到极乐世界，头一个得长寿，无量寿。不像这个世间寿命很短，干什麽事情都干不成，时间不够用。极乐世界无量寿，无论干什麽都有成就，绝对有满意的成就。阿弥陀佛无量智慧、无量德能，加持给大家，帮助大家回归自性，回归自性就圆满了。在中国唐朝，六祖惠能大师回归自性，回归自性就是大彻大悟、明心见性，见性成佛。自性永远是清淨的，没染污。我们这个地方染污，分分秒秒都在染污，不但身体接受一切染污，精神也接受。极乐世界没有，精神、物质都没有染污，清淨的，平等的，人人都是觉而不迷，都是正觉。
世尊千经万论，那是恆顺众生，最后都指归淨土，那是佛的本怀，他到世间就为这麽一桩事情，为这个来的。谁有缘，谁搞清楚、搞明白了，相信，不怀疑，发愿求生淨土，他就成就。度一个是一个，一个人有信愿，一个人就成就，就度一个。我们这个世间各行各业，无论什麽身分，其中都有佛菩萨在内，他们以种种不同的身分来帮助我们，要感恩，真得好处。好处，第一个就是皆发信心，他相信了。再进一步劝他，劝他发愿；相信，我们得去。「信为道元功德母」，道像流水，元是源头，这是功德之母，母能生，取这个意思，信能生无量无边功德。你看，你要是信了西方极乐世界，发愿求生，这个功德多大，说不尽，这是究竟圆满的功德。
「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法」。这个法门真的难信，我跟大家作证。我学佛从哲学入门，所以淨宗我虽然没有排斥，实际上我没接受。早年，忏云法师教我，我没接受。在台中十年，李炳南老居士应该有五、六次劝我学淨土，我也没接受。年轻，好高骛远，对于大经大论着迷。我讲《华严经》讲了一半，看到经文上文殊、普贤发愿求生淨土，看到善财五十三参，我把它看明白了，我对淨土有信心了，不排斥。真正完全彻底放下，死心塌地一门深入求生淨土是最近几年，八十五岁回头。还是长寿，八十五岁回头，要不是长寿的话，八十五岁以前走的，我对这没信心；换句话说，往生没把握，这佛法帮助我们不失人天果位，出不了六道轮迴，来生在哪裡？来生可以作人，运气好的话可以生欲界天。不是好事，不出轮迴就不是好事。这一生没造什麽业，不会堕三途，来生保不住，外面负面的诱惑太大了，一落在那裡就是三途，一进三途麻烦可大了，你哪一生哪一劫才能出来？这很可怕，这必须要知道。小本，佛说得很清楚，一切诸佛如来到这个世间，都是「说是一切世间难信之法」，给我们做榜样。我们看到来佛寺三位，还加上一个老德和尚，四个人，好榜样。这四个人能成就，我们为什麽不能成就？
下面说，「盖此淨土法门极圆极顿」，这真的，圆满到极处。顿是快速、顿超，没有阶级的。顿极了，你看凡夫修到法身菩萨要修无量劫，修这个法门一生就成就，多快！我看贤公老和尚的光碟，我的判断，我的看法，老和尚二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。他一生听话，老实，师父教导他的他做到了。叫他一句佛号一直念下去，这个好懂；说明白了不能乱说、不能说，这个话不好懂。明白什麽？明心见性，大彻大悟，明白是讲这桩事情。他老人家有没有做到？有，我估计应该在四十岁。二十岁开始念佛，一般念到功夫成片大概三年、五年，也就是说二十五岁以前他功夫到成片；再加五年到十年的功夫，三十岁，三十岁他得事一心不乱；四十岁得理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟。老和尚六通具足，老和尚真的什麽都知道，就是不说，这是遵守师父的教诲，明哲保身。他要说出来别人不相信，没人相信，说他妖言惑众，那他麻烦就来了。为什麽？他没念过书，不认识字，可是怎麽样？什麽都知道。这个要说出去，会引起很大的风波，引起很大的麻烦，不能说。往生之后，我们细细观察这些报导，会发现，你会相信，他自己说的「我什麽都知道」，这话是真的不是假的。什麽都知道就是明心见性。所以淨宗圆顿到极处。「超情离见」，情是妄想，超越了。我们世间人都有妄想，超情就是超越六道，超越十法界。离见，见就是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《金刚经》后半部讲的意思更深，前半部是离相，我相、人相、众生相、寿者相，离相，阿罗汉；后半部是离见，我见、人见、众生见、寿者见，就是这种分别的念头都没有了，这是明心见性的菩萨。不是小法，「故为一切世间难信之法」。
「又小本曰」，小本就是《阿弥陀经》，《无量寿经》在淨宗是大本，小本是《阿弥陀经》。跟《华严经》合起来，《华严》为大经，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，这就是把淨土宗提升跟《华严》平等了。《华严》是圆顿大法，说明这个经也是圆顿大法。小本的经题，原来的经题，「汝等众生当信是」，下面「《称讚不可思议功德一切诸佛所护念经》」，这是释迦牟尼佛说的经题，就是《阿弥陀经》。罗什大师有智慧，他翻译不用原来的题目，就用阿弥陀佛名号做题目，叫《阿弥陀经》，这个用得好，用得非常好。我们一定要知道，这个经、这个佛号、这个法门是一切诸佛所护念的，所以我们念这一声佛号就得一切诸佛护念，你得真正相信。
你真懂，一点怀疑都没有，为什麽？一切诸佛的名号，总的就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是一切诸佛的名号，一个也没有漏掉。你把这意思懂得，你就晓得了。「阿弥陀佛」完全是梵文音译的，翻成中文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，中文的意思是「无量觉」。无量觉是谁？是佛。哪一尊佛不是无量觉？统统是无量觉。所以这句名号「阿弥陀佛」就把所有一切名号统统念到了，一个也没漏；一切诸佛所说的一切经法，也在这一句名号当中，「无量觉」。所以三藏十二部，在印度所结集的，十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经典都在这句佛号裡头。念这一句佛号，所有的经都念到了，一部没有漏掉，所有佛都念到了，这叫不可思议！世尊给这个经起了个名字叫「称讚不可思议功德」，谁称讚？一切诸佛称讚，一切诸佛之所护念。又说：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」这是释迦牟尼佛恳切的告诉我们，劝我们应当相信，接受释迦牟尼佛的教诲。细说极乐世界就是《无量寿经》，略说就是《阿弥陀经》。不但是释迦牟尼佛所说的，他告诉我们，诸佛所说。十方三世一切诸佛讲经教学没有不讲《弥陀经》的，没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍西方极乐世界的。
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