「是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也」。首先，劝人就是要劝他相信。为什麽要相信，要把这个道理讲清楚、讲明白。真难相信。我学佛学了三十年，讲到《华严经》才完全接受，接受没干。到八十五岁，我把《华严》放下，《华严》没讲完，不讲了，专讲这部经、这个注解。为什麽？这个经跟注是《华严经》的精华，读这个经、学这个经就不必再去找《华严》，《华严》太大了。我过去讲得详细，讲了四千多个小时，讲到「十住品」，初住，二住还没讲到，讲到初住，是全经的五分之一。诸位就能想到，像我那样的进度，把一部经讲完需要多少时间？两万个小时。现在大学有哪一个课程有两万个小时的？《华严经》需要两万个小时，不容易。我是怕回头的时候将来这一生不能往生，还搞六道，那就真错了。赶快回头，还来得及。我记得我转过来的那一天是清明节，八十五岁清明节那一天，我做了这个决定，把《华严》停了，专讲《无量寿经》，专讲这个《科注》，这个《科注》能度一切众生，让我们对淨宗生起信心、生起愿心。
现在还有一本书，对于「信愿」两个字，让你不能不信，你对佛法所有的疑惑统统给你详细解释了，无论是宗门教下、显教密教，一大藏教，八万四千法门，面面都顾到，不得了，太难得，这本书就是黄念祖老居士的《淨修捷要报恩谈》。前两天胡小林到这边来，他听了几段，佩服得五体投地，把这个录音带书带到北京去了。这个人难得，听几段他就认识，他识货。我们这儿人很多，天天都在放，真识货的我还没有发现一个。修淨土最简单的方法，就是这一本《淨修捷要报恩谈》，就能保送你到西方极乐世界，其他都可以不必学。为什麽？《华严》、《法华》、《愣严》跟《无量寿经》的经义都在裡头，他用最简单的话、最短的言辞把这个介绍出来，这还得了吗？让你听了之后什麽疑惑都没有了。这是念老无尽的慈悲，利益后世众生。
这本书是我们最近才把它整理出来的。他是晚年用聊天的方法，大概听众也不过就五、六个人，在他自己小房间裡头（他的房间我去过，不大），坐在一个沙发上，像聊天一样说出来。当时有录像，录像品质不好，还有很多话很难听得懂，这种情形很多，不少。总共十个小时。所以我找了很多人，把老人家这些断断续续的连繫起来，再找人来校对，懂得北京话的。他在北京住很久，带着北京的腔调。整理的人告诉我，有的一句、一小段听几十遍才听明白，把它写出来，有些听一百多遍。整理真不容易，功德无量无边。这部书能流通世间，帮助无量无边有缘众生，念老在极乐世界看到开心！我们要介绍给大家，淨宗第一珍宝。可以从《报恩谈》学起，多听几遍，然后再读《无量寿经》，再学《科注》，一点都不难，那个基础就扎得很稳固。要多听几遍，一遍不够，几遍听了之后法喜就出来了，捨不得离开。
所以佛在此地说，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。「是以极乐大士」，就是阿弥陀佛，「宏化十方」，统统是以劝信为第一。只要你相信，慢慢你自然会发愿，为什麽？看到这个世界这麽好，你会动心，你就想去。想去，就一句佛号。蕅益大师告诉我们，能不能往生关键在信愿，你能信、能愿，你就决定往生；念佛，是往生到极乐世界品位高下，你念佛功夫愈好，生到极乐世界品位高。真正是显示出大道至简，就这麽简单、这麽容易。因为太简单、太容易，所以一般人不能相信。如果有方等，《愣严》、《法华》、《华严》这些大经大论的基础比较容易，没有这些大经大论的基础劝人很难，尤其现在人，满脑袋是科学技术，都认为这是宗教、是迷信，这一生把机会当面错过，真可惜！
下面，有了信心，接着要修行，『修菩提行』。「修」是修正，「行」是行为，要修什麽样的行？「菩提」，菩提是梵语，意思是觉悟。起心动念要觉而不迷，言语觉而不迷，身体造作觉而不迷，这叫菩提行。下面经文，在第二十五品裡头，「三辈往生，皆发菩提心，一向专念」。这是《无量寿经》上介绍我们的，三辈，上辈生实报庄严土，中辈生方便有馀土，下辈生凡圣同居土，三辈往生都要「发菩提心，一向专念」，这八个字重要。发菩提心就是信愿，真相信有西方极乐世界，真相信有阿弥陀佛，这就是无上菩提心，取得极乐世界的条件。下面就是一向专念，在一生当中，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。我到西方极乐世界干什麽？去见阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，在极乐世界圆满成佛，去干这个事情的。
「今云修菩提行，即具发心与专念两要义」。修菩提行就是经上这两句话，「发菩提心，一向专念」，就这八个字。「修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念最为上首。一切菩萨万善齐修，但十地菩萨地地不离念佛」。这几句话意思都很深。菩提行是大乘，法身菩萨，从哪裡修起？一定是发起菩提的大心，菩提是觉悟。发起觉悟的大心，真的是大心，为什麽？它不但超越六道轮迴，超越十法界。那就是信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，愿意往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提大心。这个心还得了吗？你一生圆满成佛了，没有比这更大的了。菩提行当中，行是行动，在日常生活当中，那就是一向专念最为上首，没有比这更高的了。海贤老和尚做到了，活了一百一十二岁，二十岁出家剃度，师父把这个法传给他，教他一直念下去，他一直念到往生，九十二年没有中断，最为上首，做出真正的榜样给我们看。
这底下说，一切菩萨万善齐修，但是十地菩萨地地不离念佛，这是《华严经》上说的，我们要特别注意。一切菩萨以十地为最高，《华严经》给我们说菩萨地位一共五十个，从下往上去，第一是十信位，信摆在第一，再入门，往上去，十住、十行、十迴向、十地，五十个位次，五十个位次的菩萨都是万善齐修，离一切恶，修一切善。善恶最简单的解释，凡是利益众生的都是善，凡是利益自己的都是恶，一定要晓得。为什麽说利益自己的是恶？利益自己增长贪瞋痴慢，增长你对这个世间的贪恋，你去不了。所以要学菩萨，起心动念为别人不为自己。为别人会很快乐，我干的事情多少人得利益，多少人得好处，这个真叫快乐无比。你不干不知道，你干了之后才发现，原来利益众生这麽快乐，难怪诸佛菩萨天天干，他永远干不厌，他也不会疲倦。登了地，把念佛摆在第一，为什麽？登地快成佛了，为了成佛证得究竟圆满，念佛，念佛成佛。
「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。淨宗把普贤摆在第一。念老在《报恩谈》裡面告诉我们，淨土宗初祖是大势至菩萨。在遍法界虚空界，最初提倡专修淨土往生极乐世界是大势至菩萨，所以他是法界初祖。第二个，释迦牟尼佛娑婆世界，最初提倡专修专弘的是普贤菩萨。在《华严经》上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤是娑婆世界的初祖。在我们中国，慧远大师，东晋时代他在庐山建念佛堂，东林念佛堂，一百二十三个人在那个地方念佛，统统往生，中国的初祖。所以初祖，我们把他搞清楚。
普贤菩萨以十大愿王，第一个礼敬，第二个称讚。普贤何以为真？就是他的心是平等的，他的心是清淨的，他没有染污，他没有分别，他没有高下，他是用的真心，称讚用真心，礼敬也是真心，一味都是真心。所以他跟一般菩萨不一样的地方就在此地，心量广大没有边际。一切众生本来是佛，礼敬诸佛，诸佛在哪裡？一切众生是诸佛，花草树木是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛，平等的礼敬，所以他的礼敬遍法界虚空界。广修供养，忏悔业障，普贤菩萨教给我们，我们要认真学习。十愿前面七个是愿，后面三个是迴向，迴向众生、迴向菩提、迴向自性。所以行普贤道。
「普贤者，圭峰大师曰：一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。圭峰大师说得好，什麽叫普贤？从体上讲，体性就是惠能大师讲的自性，自性周遍法界这叫普，随缘成德叫贤。诸佛如来教化众生没有起心动念，如果起心动念，他变成凡夫了，凡夫才起心动念。他怎麽？他不起心、不动念，接触到一切众生，自然随缘成德。恆顺众生，随喜功德，这就是随缘成德。为什麽？他没有起心动念，他没有分别执着，所以他的功德做得圆满。不同六道，不同十法界，十法界有起心动念，他没有起心动念，看得清楚、听得明白，这是德，这就是随缘成德。看得清清楚楚、明明瞭瞭，众生在享乐、众生在受苦，总是帮助他离苦得乐；已经离苦得乐了，不究竟，帮助他向上提升，让他离究竟苦，得究竟乐。这是佛事，大乘菩萨的事业，他们干的就这个。干完之后，决定没有一个念头放在心上，要有一念放在心上，他变成凡夫了，没有念头，清淨自在，真的是一尘不染。这叫贤，这是从体上讲。
第二，「约诸位」，在菩萨位次上说。「曲济无遗曰普」，曲是委曲，委曲婉转来救济一切众生，没有漏掉，全都照顾到了。还有菩萨为什麽没来？没来就是缘没成熟，他来了你不接受，所以他不来。他来你要欢喜接受，他就来了。所以不是他不来，是我们没有感，他就没有应；我们要有感，他就有应。这就是普的意思。「邻极亚圣曰贤」，极是到顶了，亚圣是等觉菩萨。普贤菩萨什麽地位？他的地位是等觉，他的地位是后补佛。圣是佛，比圣次一等叫亚圣，这叫贤。
第三，「约当位」，当位就是现在在等觉位，现在这位普贤，「德无不周曰普，调柔善顺曰贤」。我们要向普贤菩萨学的，要学德，要周遍的普施。施是给人，别人缺乏什麽，我们要是有，需要帮助他，这叫普。现在这个社会什麽最缺乏？传统文化最缺乏，伦理、道德、因果最缺乏，没人搞这些。我这次访问欧洲，在英国，上议院接待，这个级别就很高了。我跟这些议员们在一起，他们问我，因为知道我想搞汉学院，问我为什麽想搞汉学院？做汉学院的动机是什麽？我告诉他，中国千万年来，老祖宗、这些大圣大贤留给我们最宝贵的东西就是文化。文化产业的代表，就是《四库全书》、《四库荟要》。《荟要》我送他们一部，他们也看到了，这麽大的一套书。我说这个书，早年我们年轻的时候在台湾，台湾学术界的这些读书人最担心的就是这套书，因为只有一套，《全书》一套、《荟要》一套。怕战争，如果万一国共再发生战争，可能就毁掉，那将是人类永远走向黑暗，损失没法子相比。所以都是寄望在能不能出版，把它翻印出来。
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