华严经讲述菁华 （第一二四集） 1999/3/30 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0124
请掀开经本，接着看第二首：
【佛身如是定境界。一切众生莫能测。示彼难思方便门。此慧光王之所悟。】
这是慧光梵王他的讚颂，也是他的心得报告，他所得的法门是「使一切众生入禅三昧住解脱门」。禅三昧就是禅定，禅定的正受，这是大小乘一切佛法修学的中心，无论哪一个法门都是修禅三昧，所以禅三昧称为正受，正常的享受。法门虽然很多，经上常讲「法门平等，无有高下」，只是用的方法、手段不相同，它的目的完全相同，都是得到定境；定境就是法身，就是自己的真心本性。清凉在注解裡面跟我们讲，「初二句入禅之境，如来法身，即是心性，若能观之，为上定故」。所以上上禅、甚深禅定就是这个境界，这个境界是性定，不是修得的，本来就是这个样子。在什麽地方？在我们一个人身体上面，就是六根根性。诸位要晓得，六根根性本来就是不动，见性、闻性、觉性、尝性从来没动过，动的是什麽？动的是识；识有分别妄想执着，性没有。所以我们的性定有没有？有，妄识是依性定而起的，没有性定哪来的妄识？妄识怎麽起来的？迷失了自性，迷失了禅三昧，所以才出现妄识。
这些道理、事实我们都必须要清楚，对我们修行证果就会有很大的帮助；要用世间法来说，对我们的生活环境会有很大的转变，这个转变，佛法裡面讲破迷开悟、离苦得乐。换句话说，一切众生念念所嚮往的、念念所希求的，他求不到，为什麽求不到？不晓得这个道理，希求的方法错误，所以他得不到。哪裡晓得这个东西就是自己的真心，能够保持着真心，那就有求必应。你想想看，求作佛这是最难的，世出世间没有比这个更难的，求作佛都能得到，何况其馀？其馀小事，太容易了，哪有得不到的？有求必应是真理、是老实话，凡是求不到就是你理论错误、方法错误。
这个地方是给我们讲根本的原理，那就是『佛身如是定境界』。这个佛身就是我们自己的法身，就是我们自己本人，禅宗裡头常讲「父母未生前本来面目」，这个佛身就是讲的本来面目。本来面目在什麽地方？本来面目跟我们现在自己这个身是合而为一，本来面目永远不会失掉，本来面目是一切法之根本依。一切法从哪裡来的？都是从本来面目变现出来的，所以它怎麽会失掉？佛法裡面讲的失是迷失，就是说你不认识叫做失掉，并不是真的失掉，真如自性怎麽可能真的失掉？失掉就不能叫真如，失掉就不可以叫自性。只是在面前不认识，大乘经论常讲「六根门头，放光动地」，可惜凡夫不认得，凡夫不承认那是自己。
下面这句说得好，『一切众生莫能测』。为什麽众生不能测？众生因为有妄想分别执着，所以莫能测度。只要带着妄想分别执着，你就见不到自性本定的境界，这个境界就是《愣严经》上所讲的首愣严大定，如来果地上所证得的。如来果地上所谓是「证得」，其实他有没有得？没有。如果真的有得，那不就有失吗？所以又说「圆满菩提，归无所得」，这个话是真的。这桩事情，佛在《华严经》上不知道说多少遍。为什麽说这麽多遍？怕的是我们不觉悟，怕的是我们没有法子去体会，所以不厌其烦，百遍千遍，无非是希望我们在这个梦境当中醒悟过来。
『示彼难思方便门』，难思是不可思议，境界不可思议。不可思议，佛以善巧方便，还是用种种言说把这桩事情烘托出来，还是慈悲为我们指示出来，让我们觉悟。清凉注子裡头这两句话说得好，末后这一行底下：「次句」，是第三句，「示入」，我们怎样能入这个境界？「方便虽多，同入一寂」，寂就是定境界，寂就是清淨心。诸位同修一定要记住，你心不清淨，你就不能入。佛法的修学，特别是大乘，大乘修清淨心而已。在《无量寿经》经题上，「清淨平等觉」，就这五个字；心清淨你也能入，心平等你也能入，心觉悟了你也能入。无量无边的法门，归纳到最后就是这三门，这三门就是三宝，三宝是觉正淨，清淨就是淨，平等就是正，后面是觉，所以清淨平等觉就是三宝，就是觉正淨。清淨平等觉也是三学，清淨是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。我们明白了，才知道《无量寿经》的殊胜，可是你要不认真的去学，你就入不了境界。
所以持戒的目的在哪裡？得清淨心。如果持戒的人，自己持戒再清淨、再严格，还会见别人的过，他这个戒不能得清淨心，这个戒是福报，是福德不是功德。持戒要得清淨心，那就是决定要依惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，你得清淨心，你从持戒见性，入佛的境界。你还会见到世间种种过失，你就没有办法入佛境界，也就是说你没有办法明心见性；「定境界」就是明心见性。修定，定境裡面还杂着有妄想邪念，也不能见性。诸位要晓得，定中有境界的，这个境界破坏你的正念。所有一切境界现前，祖师大德是怎麽教给我们的？「凡所有相，皆是虚妄」，佛境、魔境现前一概不理，见如不见，用这个态度来对待它，你才能得平等心。魔境界现前讨厌它，佛境界现前欢喜它，你就错了，你这裡头还是动烦恼。所以佛境、魔境一律平等，你的平等心现前，这是功德，你功夫成就了。所以实际修行在哪裡修？就日常生活处事待人接物，我们在这裡头，善财童子讲的「历事鍊心」。历是经历，经历一切人、一切事、一切物，在这儿鍊心；鍊什麽心？真心；真心是什麽？清淨心、平等心、觉悟的心。在生活当中一切接触那叫方便门，可是在方便当中，你要是得清淨，或者是平等，或者是觉悟，你得到了，门就找到了。凡夫方便裡头找不到门，佛菩萨教我们在日常方便当中有门，就是在这裡头契入。所以方便虽多，要晓得方便是什麽意思，就是日常生活处事待人接物，点点滴滴无一不是方便。
如何能够在一切境缘当中得清淨心？「同入一寂」，这是功夫、这是智慧。这也就是随缘当中去学不变，寂是不变的，动是变的。无论是顺境、是逆境，是善缘、是恶缘，都无需要理会，要紧的是修定。怎麽个修法？《金刚经》上给我们说了一个具体的原则，「不取于相，如如不动」。不是外面境界相没有了，不是说外头境界相不接触，那是不可能的。都市这个相很繁杂，我们远离，到深山裡头找一个很清淨的地方修行，那还是相，你怎麽能离相？相是永远离不开的，这要知道。离相的意思是不执着相、不分别相，那叫离相，不是说离开、躲避，躲避不了的，永远这个相都会在现前。为什麽？性它能现相，相是唯心所现，唯识所变，你怎麽能离开心？怎麽能离开识？所以说决定有相。只要不分别、不执着，不打妄想，那就叫离相。所以佛教我们，教我们过日子，教我们生活，教我们处事待人接物，一切境界相可不可以受用？可以受用，绝不能执着。一执着，烦恼现前；不执着得大自在，相而无相、无相而相，受用的时候是用而无用、无用而用。这就是清凉在本经上讲的四无碍（四种无碍），理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍的境界，这个境界就是佛华严。佛说这个经，还不是希望我们每个人都过佛华严的生活？佛华严就是佛与法身大士们他们的生活，我们确实能得到，就在能不能转变，你能转变你就得到；你不能转变，那你还是迷在六道裡头。
评论