华严经讲述菁华 （第一二五集） 1999/4/12 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0125
请掀开经本，看第五首偈，偈颂的第五首，我们将经文念一遍对对地方：
【三世所有诸如来。趣入菩提方便行。一切皆于佛身现。自在音天之解脱。】
这是观世言音自在梵王他的讚颂，讚颂也是他自己修学的心得报告。在长行文裡面，我们看到他所得的法门，说所得的法门就是我们中国民间所讲得道，他成佛了、得道了；他是用什麽方法成佛、得道的，这就是此地讲「门」的意思。成佛得道的方法很多，佛经裡面常讲八万四千法门、无量法门，可见得成佛、得道不是一个方法，许许多多的方法，这是正确的，这才是合理的。为什麽原因？因为所有一切诸法都是唯心所现、唯识所变。我们明白这个道理才能够会通，这是古时候那些过来人常讲（过来人就是修行证果得道的人），他们说「条条大路通长安」。中国在古代，长安是首都，哪一条路都可以通到长安，把长安比作佛道；也就是说，所有的法门、门径都能够修行证果，所以法门哪裡有一定？不过这裡面有一个原则，与性德相应就能证果，与性德相悖就不能证果，真相就是这麽一回事情。菩萨他所得的法门，是「忆念菩萨教化一切众生方便解脱门」，由此可知，他的观察面很广。菩萨教化一切众生，正是四弘誓愿裡面所说的「法门无量誓愿学」，他是修这个法门的，他在这个法门裡面成就了。成就就是相应，怎麽相应？这个相应比较难，实在讲，中下根性的人确实有他的难度存在，必须要真正理解到经上所说的一即一切、一切即一，才能够契入；如果一不是多、多不是一，这个法门你就没有办法相应，也就没有办法在这个法门裡得清淨心，清淨心是真心。
他的讚颂，前面两句就是教化众生的方便行。『三世所有诸如来』，这个地方如来是说现身。经上常讲，诸佛菩萨没有身相，没有身相才能够现一切身相。像《普门品》裡面所讲，观世音菩萨三十二应身，三十二是类，三十二种类，每一个种类裡面无量无边，也就是将无量无边的身相把它归纳为三十二类，这好讲话。应以什麽身得度，他就现什麽身，应当说什麽法他就怎麽样讲。所以身不是一定的，没有一定，法也没有一定，没有定法可说，也没有一定的形相可现。佛有这种能力，我们每个人都有这种能力，这是佛给我们讲真话。现在我们在经上看到，他有这个能力而我们没有，我们这个能力失掉了。这个失不是真的失掉，佛给我们讲你是迷失，是迷失不是真的失掉，什麽时候你觉悟了，这种德用、功能你就现前。这个能力是本有的，一切众生个个都具足。为什麽？你有佛性，佛家讲的真如本性，也叫真心，你有真心。真心就是本性，真心就叫做佛性，真心也叫做法性，它是虚空法界一切众生来由的根源，都是从这个根生的。所以虚空法界一切众生跟我们自己是一体，我们现在讲生命共同体，确实虚空法界一切众生跟我们是一个生命共同体。你要能把这桩事情认识清楚，你就是菩萨；你要把这桩事情证实了，你叫成佛，真正证实，确实如是。所以没有一定的身相能现一切身相，没有一定的说法能够随意说法。
佛菩萨现身、说法有没有心？这个心我们要说真心跟妄心，诸佛菩萨用真心，没有妄心，而我们凡夫用真心裡面夹带着妄心。诸位要晓得，没有真心就决定不会有妄心，用妄心的人夹带着有真心，妄是依真而起的，没有真哪来的妄？所以诸佛菩萨的本事，用真心不带妄心，我们凡夫差就差在用真心带着妄心，结果很不幸，妄心做主了，真心不能做主。就好比你家裡请的佣人，你是主人，那是你的佣人，现在变成佣人当家，主人当奴才，颠倒了。凡夫就是这个情形，我们今天是佣人当家，主人听摆布，这是佛在经上讲「可怜悯者」，真可怜！觉悟的人就不一样，他是主人当家，佣人是奴才。佛经裡这个比喻很好，让我们从比喻当中得到启示，我们要学佛菩萨，要真心做主，真心做主就很自在。学着对人对事对物一片真诚，没有一丝毫的虚伪，你试试看；你能这样做，你在生活裡就非常自在、非常快乐。如果我们观念错误，在外国人常讲隐私权，那个隐私好痛苦，样样瞒人，唯恐洩露，你说那个生活压力多重。如果一切都坦诚就解放了，从内心裡、从根本上解放，那才叫真正得大自在。所以诸佛菩萨用心用真心，不用妄心。菩萨现身，妄心是自己有意思，那是妄心，真心没有作意，众生有感，佛菩萨就有应。不是说佛菩萨想想，我现在要变一个什麽身去帮助他，有这个念头你就落在意识裡，那是妄心做主。佛菩萨从来没有起心动念，从来没有分别执着，佛在经上讲「法尔如是」，自自然然是这个样子。我们凡夫无论是处事待人接物，先会起心动念，譬如我们今天要接见一个人，想想应该用什麽方式跟他交谈、怎麽接触，都落在意识裡，全是妄想当家。这一点我们要学佛菩萨，坦诚、直率，决定没有作意，我预先要想想怎麽讲法，没有这个念头。我们世俗人讲天真，完全用天真的态度，自自然然的与一切万物、一切众生接触，现在讲交流、交往，这样就是过佛菩萨的生活。观世言音自在梵王，他从这个法门证入。
『趣入菩提方便行』，「菩提」是梵语，它的意思是觉悟，觉而不迷。前面这一句他讲如来，他不讲佛，这有用意的，如果讲佛是从现相上说，讲如来是从自性上讲的。唯有自性跟菩提就相应，我们能够随顺自性，那是觉而不迷；随顺自己的意思是迷而不觉。决定不要随顺自己的意思，我们的意思决定是错误的，不要以为自己的意思是正确的，那就完全搞错了。为什麽自己的意思是错误的？你有我执，你有分别，你的意思怎麽会正确？再说得粗显一点，你有自私自利的念头夹杂在其中，你的见解、思想就错了。佛菩萨为什麽他是正确的，他就正觉，觉而不迷？他决定没有自私自利的念头，我执破掉了。《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你的意思就是正确的；如果你还有我有人，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，你就要知道，自己的想法看法决定是错误的，决定不可依，依照自己的想法看法去做事，那就是造罪业。你做好事，利益众生的是善业；你做恶事，损害众生、利益自己的是恶业。恶业将来堕三恶道，善业将来生三善道，出不了六道轮迴，所以不管你做的是善、做的是恶，都不是正觉，都是错误的，都是迷。
觉悟的人，诸佛菩萨示现在我们这个世间，他也断恶修善，但是跟我们断恶修善不一样，他断恶不着断恶的相，他修善不着修善的相。他念念当中只有众生，没有我，这称它作正觉；念念当中有个我在，就是不觉、就是迷。马鸣菩萨在《起信论》裡说得好，「本觉本有，不觉本无」，本觉是菩提，本来有。由此可知，我们今天自私自利这个念头本来没有；换句话说，六道轮迴本来没有。不但六道轮迴本来没有，连四圣法界本来也没有。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，本来也没有，从哪裡来的？从妄想分别来的。六道从哪裡来的？六道是妄想、分别再加上执着变现出来的。这个道理要懂得，事实真相要认识清楚。诸佛菩萨慈悲示现，帮助一切众生，帮助什麽？帮助他破迷开悟，这是教学。众生因为自己不觉，所以才惹出许许多多的事端，造作无量无边的罪业，招来恶报、苦报。
这些事情，我在讲席裡曾经说过，政治不能解决。释迦牟尼佛出现在这个世间，他的身分是王子，如果政治可以解决这个问题，他就作国王了，政治不能解决。军事也不能解决，我们在经典裡面读到，释迦牟尼佛没有出家之前，他武艺高强，他可以作将军，可以作元帅，军事不能解决，所以他也不干了。再告诉诸位，经济不能解决，现在全世界一昧往经济这个路子裡去走，我们看看现在社会是什麽状况，然后我们就觉得，这个问题经济不能解决。而经济不但不能解决，经济带来的灾害非常严重，绝不次于战争。增长一切众生的贪欲，贪而无厌，这还得了吗？增长贪心，必定就造一切损人利己之事，每一个人都是损人利己，由于经济的发展会爆发战争。经济不能解决，科技不能解决，唯一能解决的途径是教学，所以释迦牟尼佛一切放弃，他去从事社会教育工作，而且做一个义务的社会教育工作者。这是我们在经典裡面综合看出释迦牟尼佛的身分，他像中国孔老夫子一样，是一位义务，要用现代的话来说，义务多元文化社会教育的工作者。唯有通过教学让大家觉悟，认识清楚了，原来一切众生跟自己有密切关係。
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