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二Ｏ一四净土大经科注 （第三六三集） 2016/8/11 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0363
二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）第363集
【经】彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。
【解】「彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。」
以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行，因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉，故下云：「舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。」重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相。故经续云「成就无量功德」。「无碍慧」者，指圆融通达之佛慧。《魏译》作「无碍智」。《大集经》云：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」又《法华经．化城喻品》：「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。」「解法如如」。《净影疏》曰：「解法如如，是其理解。……空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。」如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如。彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰：「言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备法界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。」又《会疏》曰：「如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。」综上两说：「彼此皆如」。既「如」故「不异」。又曰「彼此」，故「不一」。故云「如义非一」也。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百五十六页，从第四行看起，经，从这看起：
【彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】
这一段经文前面学过，黄念祖老居士的注解没有学完，今天我们从这个地方再重复一遍，有这个必要，因为这段经文非常重要。
说的是『彼诸菩萨』，彼是西方极乐世界，也就是往生到西方极乐世界这些菩萨们。他们的地位高下不相等，最高的有生实报庄严土，这是大乘经里面所说的法身大士，地位很高，跟佛很接近；往下有方便有余土的菩萨，都是圣人，方便有余土，阿罗汉以上到三贤菩萨；再往下面降是凡圣同居土，跟我们这个地方有一点不同，他们是凡圣同居净土，我们是凡圣同居秽土，所以不一样。这是说明，极乐世界有差别等级，好像一个学校，有小学生，凡圣同居土是小学，方便有余土是中学，实报庄严土是大学，等觉菩萨是博士班，有等级的。虽然有等级，它很特殊、很特别，那就是待遇享受是平等的，是相同的，都是成就最高级的享受，这意思就是说，从享受上来说，他们跟法身菩萨平等。这真叫极乐！
十方一切诸佛刹土里头没有，为什么？那些菩萨在因地发的愿不一样。只有阿弥陀佛，在菩萨位上，还要低一点，在比丘的身分，法藏比丘，前面我们读过的，在这个时候他就发了四十八愿，四十八愿是平等大愿。这四十八愿每一愿都实现了，没有一愿是假的，没有一愿是他没有做到的。所以到那边，有四十八愿的加持，还有阿弥陀佛生生世世修行无量功德，也加持往生的行人，让每一个往生的人都得到跟阿弥陀佛同样的待遇，智慧、神通、道力完全平等。这一点我们一定要相信。确实有很多菩萨都不相信，不相信的很多，你跟他说这个他摇头，哪有这么便宜的事情？我们会不会怀疑释迦牟尼佛妄语？有没有这个怀疑？没有，不但菩萨没有妄语，阿罗汉就没有妄语了。我们要从这个地方建立信心。
极乐世界这些菩萨们，从凡圣同居土下下品一直到实报土等觉菩萨，这些大众，他们大慈大悲利益一切众生，哪些众生？十方世界与他有缘的众生。这是佛家常说的，佛不度无缘之人，什么叫无缘？你不相信，那佛菩萨没有法子。一定要具足信心、愿心，就是真诚，愿生极乐世界，再有一个，念佛的心，就决定得生。
生到极乐世界，这底下文就说了，我们看念老的注解，以下这几句经文，「重明」，为什么要重明，重复的说？太重要了。我们能不能入佛门，这段经文关系很大。自利利他，这两种利益，「与平等说法之德行，因游刹度生均不离说法」。可见得在十方世界，用言语来表达、来教学，还是最普遍的。「但说法不能离自觉」，自觉就是古人所讲的自见。读书千遍，其义自见，经书里头佛所讲的意思，你完全明白了。没人教你，为什么你能够自见？你的障碍除掉了。
这句话我们在前面也读过，大乘经上佛常说，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来(是佛)究竟果位丝毫差别都没有，「但以妄想执著而不能证得」。这话说得多么明白！我们为什么不能自觉？为什么不能自见其义？就是因为有妄想、有执著。他说了个妄想，说了个执著，通常说得更明白一点，妄想、分别、执著，这是三种烦恼。妄想叫无明烦恼，执著叫见思烦恼，分别叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，像微尘，像大海里面沙有多少？那没法计算的。这种烦恼从哪来的？从分别来的，从执著来的，从妄想来的。我们没有妄想，妄想舍掉了，就成佛了。还有妄想，分别舍掉了，不再分别了，这是菩萨。还有分别，没有执著，那就是阿罗汉。
这一段给我们讲，这里又重复说了，『舍离一切执著』，这是让你得到最低的，阿罗汉，真入门了，不是假的。只要能把执著放下，在佛法里面，小悟，不是大彻大悟，小悟。小悟也了不起，就是说一切经教，世出世法你都能通达明了，但是不够透彻，没有说错，说得不够深度，不够圆满，就这个意思，没有说错，小悟。读书千遍，其义自见，小悟。再读一千遍，大悟。那你说一切法，你要利益众生、度众生，度众生离不开说法，你跟人说法，说得有深度，说得能振奋人心。如果再能把妄想也舍掉，妄想是什么？起心动念，不起心不动念，这就是如如，『解法如如』，你对于一切法彻底明了，跟诸佛如来没有两样，解法如如。那是『以无碍慧』，没有障碍了，没有见思烦恼的障碍，没有尘沙障碍，没有无明障碍。这就是法身大士。法身大士他还有无明习气，习气也有障碍，这个障碍不大，必须把习气也断掉。习气是在实报庄严土，没有方法把它断掉，因为它不是有什么方法形成的，它不是的，这个病，病根很深，不知不觉，无量劫养成的，自自然然薰习成的，叫无明烦恼习气。这个习气要一分一分把它断掉，有四十一品，四十一品无明烦恼习气断干净了，证得究竟果位，《华严经》称为妙觉如来，这个觉上加上个妙字，妙极了！这是自利圆满，自觉圆满，自利自觉圆满才能度众生。所以这个底下经文说，「舍离一切执著」。
我们今天对这个明白、搞清楚了，回头看看四书，《大学》里头第一页就看到，看到「明明德」，要用什么方法明明德？明明德就是大彻大悟，就是佛菩萨。佛门里用的术语叫自性，中国人一般称什么？称本性，本善，《大学》里头叫明德，明德就是佛法讲的自性。那上面又加了个明，明明德，为什么还要明？明德现在不明了，必须要修，让它恢复明德。你看这意思跟佛没两样。从哪里开始？从放下开始，舍离。舍离什么？一切执著。《大学》里头讲的，跟释迦牟尼佛讲的没有两样，《大学》上用的名词不一样。我们要能细心体会。佛法讲得很清楚，看破、放下。我学佛第一次跟出家人见面，章嘉大师，我就向他请教，佛教里头有没有最简单的方法让我们很快契入境界？章嘉大师告诉我，看破、放下。看得破、放得下，就是此地讲的「舍离一切执著」。不从这下手不行。
舍离执著从哪里下手？从你执著最严重的下手。最严重的那叫见思烦恼，贪瞋痴慢，六道众生天道的轻一点，恶道里面重一点，都是贪瞋痴慢疑。这是思烦恼。见烦恼，身见，执著身是我，错了，身不是我。身怎么不是我？讲不清楚，几个人能把这个事情讲清楚？他讲清楚了我们没听清楚，我们听不清楚，麻烦在此地。为什么听不清楚？没觉悟。我们的真心，真心可贵，清净，平等，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。作用我们见到了，但是，我们见到，被这个作用迷了。它能现万法是现的幻相，我们很不幸，把这种虚幻当作真实，而且希望拥有、希望控制它，这个完全错了。所以佛教我们舍离，老师教我们放下，儒家讲格物，格物就是放下，格是格除，把它开除掉，格斗，跟它来一番斗争，要战胜它，伊斯兰讲的圣战，战胜烦恼，战胜习气，这个意思。
物欲放下了，智慧就开了，小慧。小慧很有用处，不是没用处，真的自利利他，那就致知。把格物摆在第一，致知摆在第二，智慧开了。那不是常识，不是知识，智慧开了。智慧开了，你的意才诚，真诚心才会显出来。每个人都有真诚心，跟佛一样，为什么我们真诚心隐藏了，所用的全是假心，妄心？《大学》讲「诚」讲得很好，什么叫诚，诚意？解释的一句话，「毋自欺」，你不自己欺骗自己就叫诚。由此可知，人为什么要自欺，自欺欺人？自欺是迷惑，是属于妄想，属于根本烦恼，欺骗别人那是造恶业，无非是想自利，不知道利他，不知道他跟自是一不是二。那要智慧，智慧开了，自他不二，万法一如，这真觉悟了。为什么？惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，这问题不解决了！为什么自他是一体？都是自性现的。谁的自性？自己的自性，自性是一个，是一切万法的本体。我们自己这个身是它现的，整个宇宙也是它现的。佛家讲的大宇宙，是讲遍法界虚空界一切诸佛刹土，统统是自性现的。是一不是二！自性称为如，如如，相如其性，性如其相，妄如其真，真如其妄。到如如，彻底通达明白了，所以才真爱人，真帮助人。佛菩萨以这样的心量普度众生。
世法、佛法，这中国人讲，世法指孔孟，佛法指释迦牟尼，其实，释迦牟尼佛跟孔子、孟子他们所悟的境界是平等的，在佛法说都是佛，都成佛了。释迦牟尼佛告诉我们，他成佛了，皆大欢喜，讲经说法，令一切众生皆大欢喜，布施欢喜。孔老夫子《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那就是皆大欢喜。这些说法，跟方东美先生早年把佛法介绍给我，学佛是人生最高的享受。你们想想是不是一样的？说的话不同，意思完全相同。
所以一定要把执著放下，舍离一切执著就是格物，《大学》上这两个字，这个地方，舍离一切执著就是格物。执著放下就开悟了，阿罗汉境界，小悟，菩萨大悟，佛陀大彻大悟，明心见性，靠什么？靠舍离，不是向外求的。所以大乘教里有一句话说，凡是从门而入的，从外来的都不是真实的，真实的要靠自己觉悟，开悟是真实的。我们所有的功夫都要用在这上，把障碍开悟的统统舍掉，起心动念障碍开悟，分别障碍开悟，执著障碍开悟。这些关系出生最原始的是无明，无明烦恼，从无明生尘沙烦恼，从尘沙生见思烦恼，那我们要断烦恼，我们把它反过来，先断见思，再断尘沙，最后再断无明，这个顺序不能颠倒。我们现在一定要在舍离执著上下功夫，不再执著了，对人对事对物平等对待。
自性第一德就是爱，从哪里看出来？从母亲对她的婴儿看出来，母亲生小孩，你看她对小孩的爱护，照顾得无微不至，这是天性，没人教她。小孩对母亲的爱，他刚刚生下来，不会说话，他眼睛睁开，你看他的眼神，你看他的面孔、看他的表情，爱，那个爱是对他母亲。这是大自然的现象，不是人发明的，不是人创造的，不是哪个规定的，不是的。凡是大自然的规律叫道，随顺大自然，不违逆大自然，这叫德。
德，古圣先贤他们起心动念、所作所为，都能够随顺大自然，表现给我们看的，说给我们听的，教导我们的都是德，我们从德上去证道，回归大自然。回归大自然就是明明德，明明德的人，哪有不亲民的道理。亲民是亲爱，亲爱万法，民代表一切万法，宗教里头上帝爱世人，体会到这句话，处事待人接物止于至善，用真诚的爱心就是至善。极乐世界如是，明德，亲民，止于至善，到极乐世界全看到了。我们这个世界，古圣先贤的时候有，有过，为什么？那个时候人口少，没有现在人口这么多，生活很单纯，没有这么多复杂，人跟人之间都是用真诚的爱心，现在社会复杂，妄念太多了。
舍离一切执著，我们能不能把看电视这个执著放下？为什么把这个摆在第一？这个东西不知不觉的，带给你很多的麻烦，它不是好东西，只要有它陪伴你，你肯定会学坏了。这里面播出的内容，与伦理道德因果相应的很少，不相应的太多了，这个东西要是看多了，对中国传统文化，他就会产生误解，认为电视里面所说的是真的，古圣前贤说的是假的，哪有这种事情，都是骗人的。小朋友受这种教学的薰陶，他从小到大，长大之后问题严重了，与自性相应的，五伦五常、四维八德，佛法里头的戒定慧，他不能接受。那教育教什么？随着科学技术的发展，一直迷下去。迷到最后的结果，人类文化的毁灭。
现在我们看这个时局就有麻烦，有些国家积极在备战，能不能打起来我们不知道。但是我们能够想得到，我们是想死还是想活？如果想活就不能打仗，如果想死那就同归于尽。让这些有权有势的人去想去。我们今天是无可奈何，佛法讲「恒顺众生，随喜功德」，佛有什么可喜？佛有，佛看到这种形势，一定是教人赶快念佛，信愿持名，求生净土。战争爆发，地球毁灭了，有好地方去。逼着你非认真不可，你要不认真，你同归于尽，果报在六道，出不了轮回，太苦了！这是个好机会，逼着我非干不可，不信也要信。
下面这几句话，接着舍离一切执著，『成就无量功德』，能舍离，无量功德就现前，真的不是假的。无量功德怎么形成的？自性里头本具的，本来就有。惠能大师给我们很大的贡献，用了很简单的几句话，断除我们的疑惑。自性里头本自具足，具足什么？无量智慧，无量功德，无量相好，样样都是无量。自性里头本有的，不是外头来的，外面来的不叫功德，自性本有的。我们要求自性本有的，不必向外去求，就对了。要不断的舍离，放下，放下，再放下，彻底放下，你就证得究竟圆满。舍不得放下，永远不能入门，入不了大乘之门，小乘之门可以入，不能彻底放下，证不了小乘的阿罗汉。这是世出世间法完全相同的地方，大圣大贤这样告诉我们。
「以无碍慧」才「解法如如」。解是明白，理解了，法是一切万法，一切万法没有两样，叫如如。相如其性，性如其相。我们换句话来说，我们眼前所遇的一切现象，跟我们起心动念是一不是二，为什么？先有念头，后有境界。万法从哪里来的？自性能生万法。自性怎么生的？有念头，起心动念就生了，万法就现前了。由此可知，不起心不动念，万法没有了。没有了，不能说它无；有，万法现前的时候，不能说它有，为什么？这个相是随念头生的，有念头就有形相。要记住。真正记住之后，我们就会选择，我只要好念头，我不要坏念头。再向上提升，好坏念头是一如，就入佛境界，入大乘了。这个好事情。
这个四句，「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」。这是释迦牟尼佛觉悟了，他悟个什么，他全盘说出来了，这一开悟原来看到，一切众生本来是佛。这从哪里看的？从性上看的，就是前面讲的如如。证得了如如，就看到一切众生都是佛，同一个自性。佛法里头说的自性，哲学称为本体，宇宙万法的本体找到了。本体它会变成现相，遇到缘它就现相，缘不一样，相就不一样，所以这个世界有十法界，有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面有天法界、人法界、修罗法界、地狱、饿鬼、畜生，什么样的心就现什么相，相就这么来的。相不是真的，相是如幻，如梦幻泡影，不要当真。真的，就是相是会变的，假相，别去理它，它不碍事，你要去理它，它就碍事，不理它没事。
所以诸佛菩萨跟一切众生，住在这个地球上，每个人环境不一样。中国，说实在的话是个福地，现在人虽然造作不善，过去人造的善多，积的德厚，老祖宗积德，断恶修善，积功累德，儿孙沾光。在今天动乱的时候，我们还沾光，为什么？我们受的苦难比一般人要少。这是什么？祖宗之德，我们得受用了，但是我们自己不知道，知道的人不多。知道的人感恩，不知道的人觉得很幸运，这一关我过了，很幸运，他不知道因果，知道因果就好了。
「故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相」。你看成佛容不容易？只要你放下就成佛了。只要你把这些东西统统放下，天下就太平。我真放下了，他不肯放下，我能够原谅他，不计较他一切过失，他计较我，他不肯放下我。他能不能害我？你要是真放下，他害不了你。为什么？他害我这个身，身是假相，身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，衣服决定不是我。所以你一定要懂得身不是我，于是你就敢放下。别人要害我，不能原谅我，要害我，害我随他害。这个身他害了，这件衣服被他撕破了，算了，我到哪里去了？我到天上去了，肯定比这一生的高，念佛人是到极乐世界去了。所以他有没有生死？没有。这是真的，这不是假的，这不是自我安慰，不是，事实真相。所以你看这个地方，当下便是如来智慧德相，只要你肯放下，肯替别人想，就对了。
我们做朋友，要跟菩萨做朋友，要跟罗汉做朋友，这朋友对我们有正面的帮助，有德行的帮助，智慧的帮助，好！如果我们跟六道众生，跟着他们走，跟三善道的人，好，跟善人，不跟恶人，但是出不了六道轮回，这个不能不知道。出离六道轮回才算真正成就，没有出来很麻烦！很麻烦！
「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」。对于世间一切法、出世法都能够圆融通达，没有障碍，这种智慧就是大彻大悟，明心见性，就是无碍慧。《魏译》本里面叫「无碍智」，意思是一样的。《大集经》里头说：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」这厉害！证无碍慧的人，阿罗汉以上，他确实能知道一切众生过去的事情。阿罗汉是小悟，能知道多少？知道五百世，过去五百世，未来五百世，他看得清楚、看得明白，所以说法契机，你过去生生世世的事情，他都知道，给你说的，你会觉得好像有这么个印象，很容易接受。菩萨智慧大，能知道无量世，不止五百，那是无量，众生过去、现在、未来全看到。
这里头说出不思议的境界，我们人没办法，科学家也在追求，也在研究。知道过去，知道未来，对自己有大利益，为什么？对于佛法再不怀疑了，完全明了，对佛佩服五体投地。佛真有这个智慧，真有这个德能，真能帮助众生解决问题，而这彻底解决问题的方法，那就是净宗，彻底解决问题。禅宗一生成就，能成就的几个人？他为什么不能成就？他放不下。净土宗的成就奇怪，不必放下，能够带业往生。条件很简单，只要你真信，没有疑惑，就三个条件，第一个，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛。第二个真正想去，极乐世界太好了，非常向往，就想到那里去。第三个老实念佛。有信有愿，再加上念阿弥陀佛，阿弥陀佛就知道，阿弥陀佛就给信息给你，告诉你，你在极乐世界已经注册了，到你寿命终了的时候，阿弥陀佛来接你去，完全是真的，一点都不假。细心观察现前念佛人往生的，真正往生的，你细心去观察，你就明白了，观察那些业障重的，造罪业深的，他临终最后的一念，确确实实是念阿弥陀佛，求生极乐世界，最后一念，他就得阿弥陀佛加持，接引往生。你再细心观察他的瑞相，你相信了，全身柔软，面貌如生，非常祥和，给我们做证明。
「又《法华经．化城喻品》：如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。」如来的智慧，知道佛灭度，这个时间很长，佛在某一个世界成佛了，教化众生，缘尽了，佛就灭度了。以及声闻、阿罗汉、菩萨从哪里来，在这个地方示现修行证果，提升他的品位，看到他在此地灭度，到哪一个世界去现身说法，不可思议。
「解法如如。《净影疏》曰：解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。」如如是什么？如如是空，如如是同，万法一如，空是从不可得上说的，《般若经》上说得好，「一切法毕竟空，不可得，无所有」，它的体是空，它的相是同，相不一样，同是生灭法，你从有生有灭，就看出来这同，看出它的同，这叫如。万法皆如，万法皆空，是一个意思，是同样一个意思。诸佛如来，六道众生，体都是法性，相都是幻相，没有一个不是幻相，六道是幻相，十法界是幻相，甚至于说实报庄严土也是幻化的相，《金刚经》上说万法皆空，没有说诸佛实报土在外，没说。
诸佛的实报土什么时候不见，真的，它不生不灭，它不是生灭法，但是它有隐，它有现，有缘它现，没有缘它就不见了。不见了，不能说它没有了，现，不能说它有，说有说没有都错了。它为什么会现？因为有菩萨修到明心见性的这个等级，它就现，到这个菩萨他最后一品无明断尽了，他入常寂光了，这个实报土自然就不见了，所以实报土有隐现没有生灭，叫它做真的。佛法这个真跟妄是从这说的，有生灭都叫妄，不生不灭都叫真，极乐世界是不生不灭的。虽然释迦佛为我们说过，阿弥陀佛将来也会般涅槃，他教化众生的缘功德圆满了，阿弥陀佛不见了，观音菩萨就成佛，就接上了。一般人还不知不觉，好像阿弥陀佛融入常寂光了，不见了，观世音菩萨成佛；观世音菩萨将来也有不见的，大势至菩萨成佛；到大势至菩萨成佛的时候，极乐世界真的是不生不灭。所以，十方世界许许多多的众生，为什么喜欢极乐世界？到极乐世界，真的像一般宗教里说，永生。他在阿弥陀佛会下成不了佛，就在观音会下；观音会下成不了佛，他就在大势至会下，在大势至会下决定成佛。这么一个道理，一个事实真相，我们不能不知道。
如如是《楞伽经》里面所说的「五法之一」，法相宗所说的。「法性之理体，不二平等，故云如」。法性的理体，用一个如字，如如，来说它。这两个字的意思很深，其深没有底，其广没有边，中国人讲「其大无外，其小无内」，这是什么？这是法性。一切法都是从自性显现出来，显现得非常奇妙。我们今天讲物质现象，物质现象最小的找到了，量子力学家找到了，叫微中子。微中子不能再分了，再把它分裂，它没有了，空了。所以佛叫它做邻虚尘，邻是隔邻，虚是虚空，它跟虚空是隔壁。一边有，一边空，空有二边都不可得。有不可得，它没有形相，今天我们讲的物质现象、自然现象、心理现象，它统统没有，它存在，它能现这三种现象。它能现，现的相是幻相，不是真相，那是假的，不是真的。体没有相，能现相。要把这个概念搞清楚、搞明白，你怎么知道？彻底放下就明白了，你全见到了。
整个宇宙是如如，有没有大小？没有。有没有长短？没有。可以说没有空间、没有时间，时间讲过去现在未来，没有时间；没有空间，所有一切事情就在当下。所以当下即是，即是什么？不可得。谁能够掌握住当下？不可能，当下的境界是生灭法。这个画面，就像我们电视画面一样，电视画面它的频率一秒钟一百次，百分之一秒，就是画面，这个画面是百分之一秒，它的寿命。那事实真相？真相弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。这就不可思议了，三十二亿乘一百个千，一百千是十万，得出来的三百二十兆，万万是亿，万亿是兆，一弹指。那一秒钟能弹多少次？年轻人体力好，可以弹七次。三百二十兆乘七，二千二百四十兆。二千二百四十兆，一秒钟，这个画面，我们怎么知道它是假的，连摆在面前百分之一秒，我们就不知道它是假的，就被它欺骗了。现前的环境是二千二百四十兆分之一秒，哪来真的？没有真的，这我们不能不知道。知道什么？知道就放下了，不再计较了。放下执著不难，我们可以做到。只要知道一切法，《般若经》上说得非常好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。后头有首偈子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，教我们看要这样看法就对了。电是闪电，很快，它比闪电还快。弥勒菩萨讲的，被量子力学家证实了。
所以我们有理由相信，二、三十年之后，大乘佛法是科学、是哲学，它不是宗教了。我们承认它是宗教，宗教是教育。宗教这两个字，中国字的意思好，宗的意思是主要的、重要的、尊崇的，教的意思是教育、教学、教化，这两个字连起来，宗教，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。这个解释，世界上许许多多宗教都承认、都肯定，没有人提出反对。我们这十几年搞宗教团结，宗教团结在哪里？团结在爱。仁慈博爱，是宗教教育的核心，没有一个宗教不讲爱，爱世人，爱万物。所以西方的宗教，可以说是上帝的爱心，上帝爱世人，好！那才是主要的教育。上帝传播的是爱，你不爱世人，你要伤害世人，你完全违背了上帝，那是错误的。
所以「不二」是如，「平等」是如，这用不二、用平等来解释，好。「彼此之法皆如」，宇宙之间一切法皆如，叫「如如」。如如就是真相，整个宇宙的真相全看出来了，明白了，懂得了。「是正智所契之理体」。自性本具的般若智慧，他一切都明了。
又《大乘义章三》里头说：「言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如」。这句话很重要。诸法是一切法，一切法的体是一个，就叫如。一切法的本体，一切法都是从它产生的，从它出现的，能生能现，所以我们称它作如。「就一如中，体备法界恒沙佛法」。这真的，不是假的。任何一如，一粒微尘，今天科学家讲最小的，一粒微中子，这微中子里面有恒沙佛法，有整个宇宙，这话很难懂，就是小中有大。现在科学家懂得全息实验，照相，全息实验照出来的这个照片，你把它砸碎，随便拈一粒小东西，放在激光之下去看它，它是完整的照片，每一个小粒都是完整的。这说明小中有大。这照片撕成两张，两张都是完整的，圆满的，没有欠缺。撕成再小的，微粒，还是圆满的。我们懂得全息照相，就知道佛经上讲的，尘沙里头有大千世界，一粒微尘，一粒小沙，里头有圆满的恒沙法界。所以叫如如。「随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如」。如如两个字好！大小一如，长短一如，自他一如，万法一如，大乘佛法是如如，两个字就讲清楚、就讲圆满了。
我们怎样契入境界？记住前面所说的，放下，还给我们讲得很清楚，放下什么？放下执著，于一切法都不执著。为什么不执著？它无所有，它不可得，所以要放下。放下，我们心里头的障碍没有了，障碍自性智慧功德的这个障碍就撤销了，自性慢慢放光，放得愈多，这光放得愈大，你对于一切法全部通达明了，如如，解法如如，完全明白了。自己明白了，成佛了，就自度了，帮助别人成佛，这是利他。所以佛、菩萨、阿罗汉没有一个不教学，他示现干什么？就是教众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。苦从哪来的？迷来的。乐从哪来的？悟来的。统统明白，悟了，得大自在。迷了很苦，悟了就乐了，悟了就解脱了。众生很苦，迷得很深，想种种方法，你知道他过去、现在、未来，你用的方法就契机，很容易让他相信，很容易让他悟入，这叫应机说法。
「又《会疏》曰：如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。」综上两说，上面两种解释、两种说法，「彼此皆如。既如故不异。又曰彼此，故不一」。那如如可以用不一不异，不能说它不一样，也不能说它是一样。开口便错，动念即乖。为什么？说不出来的，只能用这些方法，让你慢慢去体会，这是我们不能不知道的。所以佛教人先要成佛，然后才能教化众生。自己没搞清楚，不能放下，怎么能教别人、劝别人放下？你劝别人放下，人家说你害我，我现在名闻利养样样具足，你让我都放下，你这到底存的什么心？他会怀疑你。必须自己做到，自己解法如如，才能把它讲得圆融，讲得让人相信；而且自己真契入如如，自己不能如如，你怎么能教别人如如？
我们后面还有一点时间，今天有同学告诉我，昨天我介绍英国汉学院，说我支持五十个奖学金，就有人告诉我，有许多人现在就要来报名。人太多了怎么办？我名额只有五十个，所以我们要求的是有条件的，不符合这个条件，那就不能算数。像我过去在汤池做的实验，我召请这些老师，报名有四百多人，到最后我录取的只有三十七个，符合我们的标准。英国汉学院亦如是，什么样的标准要问清楚，第一个，是真的，不是假的。要发愿、要立志，我这一生奉献给汉学教育，也就是要做，我为什么学汉学？我要做汉学的老师，一生教汉学。这五十个人，我们真的是有很周详的照顾，大学毕业了，学校聘请为汉学院教授，副教授，讲师，你永远在汉学院工作，保障你。除教学之外，我们还有个很重要的任务，要替《群书治要》编续篇。唐太宗编这部书，是从三皇五帝，到他上面那一代，晋代（晋朝），往后就有隋唐宋元明清，有六代，有很多好东西没有收进去，所以我们要编个续篇。这些东西全都在《四库全书》里头。所以，将来这部续篇编出来之后，正续两篇分量相等，也是五十卷，五十万字，合起来一百卷，一百万字，这一百万字就是《四库全书》的精华。你不读《四库全书》可以，分量太大，没有能力读，读这个可以，读这个一百卷，这一百卷能够帮助你修身，修身是身心自在，幸福快乐，确实能够保证你一生幸福快乐。
中国古人讲的孔颜之乐，孔子、颜回一生快乐，过得很幸福、很自在。没有社会地位、没做官，没有财富，生活不是很富有，但是幸福快乐，他们是第一。他的幸福快乐从哪来的？夫子说出来，学而时习之，就幸福快乐。你把你所学的，全部落实到生活，落实到工作，无论是男女老少各行各业，全管用，真的是宝。你想不想一生幸福快乐？我是因为方东美先生一句话，把我拉到佛门里来了，什么一句话？学佛是人生最高的享受。这个话跟释迦牟尼佛说的话，跟孔夫子说的话，是不是一样的？一样的。夫子说学而时习，时习就是学东西真落实，不是学了不管用，学了统统管用，乐！释迦牟尼佛，每一部经最后一句，皆大欢喜。教学是为什么？皆大欢喜，老师欢喜，学生欢喜，同学欢喜，跟你见面的人，生活在一起的人，没有一个不欢喜，这人生没有白来，过大圣大贤的生活。
自己身修了，意就诚了，为什么？该放下的都放下了，该提起的都提起了，提起什么？帮助一切众生离苦得乐。用什么方法帮助？用教育。教育不但是口教，还要身行，身行言教，大家都快乐，大家都欢喜，完全是从事于教育。所以必须要立志，献身为汉学教育，做个汉学的老师。什么样的老师？小学老师，中学老师。为什么？汉学要从娃娃扎根，不从娃娃扎根，十七、八岁，二十几岁来学，叫半路出家，靠不住，高名厚利你还会动心，你还会堕落，那不可靠。所以一定要从小教，把中国古老的教学的理念方法恢复起来。
中国这个教育，教学的智慧，教育的理念，教育的方法，教育的经验，教育的果实，经过几千年历史的检验，好东西，没出事。现在不管是东方西方的教育都有问题，只有中国这套东西不出问题。所以我们现在想，在英国搞的汉学院来做实验，把中国古老的东西用它兑现，校长赞成。实验成功了可以推广，让别的学校搞教育的人，到这来参观，来观摩，大家都说好，我们就改变方向。
中国老祖宗，古圣先贤留下来这《四库全书》，真正是国宝。世间什么是宝？金银铜铁那个七宝不是宝，财富不是宝，地位不是宝，做皇上不是宝，继承中国传统文化，发扬光大，传给后代，这是宝。你要认识清楚，你才肯真干，把其他的统统放下，我就干这桩事。你看释迦牟尼佛，他干这个事情，他干得很彻底。他是太子，他要不出家他做国王，十九岁放弃继承王位的继承权，他放弃了，他去做个苦行僧，到处去参学。学了十二年，十九岁学到三十岁，没成就，不能解决问题，所以放弃了。十九岁离开家庭，放下烦恼障，放下烦恼，三十岁放下学习，是放下所知障，那不能解决问题。干什么？其义自见能解决问题，不能其义自见不能解决问题，这就对了，所以他放弃求学，跑到菩提树下去入定，果然大彻大悟，明心见性，真智慧现前，真心，一生用真心生活、工作、待人接物，一生用真心，不用妄心，得大自在。做榜样给我们看，学佛就得学他那样。认真负责教学，四十九年没有假期，没听说释迦牟尼佛放过假，没有。所办的活动全是教育、教学，讲经三百余会，那就是办活动三百多次，长的有好几年，短的一天两天。恒顺众生，随喜功德，真开悟了。
所以逼着自己开悟，放下就会觉悟，放下七情五欲，小智慧开了，证阿罗汉果，出离六道轮回，小悟。能帮助六道众生，能教化六道众生，小悟有这个能力，但是他还往上提升，提升到大彻大悟，帮助菩萨成佛，证得究竟的果觉。这个我们不能不知道，都是我们最好的榜样。生活，真诚恭敬心，工作待人接物，怨亲平等，真正像上帝那样的爱世人，爱众生。你活得多幸福！活得多快乐！不是向外求的，向内是佛法，向外是外道。
所以我希望有志，真正有志，来继承古圣先贤的绝学，要想参加我们汉学院，请你写信跟汉学院联络，它有招生简章。我们有附带的一些条件，你要参加我们这个汉学院，我们会告诉你，我们也会很欢迎你。我们五十个名额，现在已经有十个，我们真正是志同道合，一生就干这一桩事情。我们不要名闻利养，日子能过得去就行了。我们一生素食，不吃众生肉，不跟众生结恶缘。我们这一点，女生一定要发愿不结婚，为什么？妳学了，结婚养孩子，妳得分心照顾妳的孩子去了，那我们这个培养就白培养了，所以女生不能结婚。要专心，一心一意搞这个，我们欢迎。
这是大事，这是把中国五千年传统文化延续下去，要全心全力去做。德行的标准，孝亲尊师。修习德行的理念，《大学》的三纲八目，那是道，那是理，决定要遵守、要奉行。佛法里面有十善业道，三皈、五戒、十善，必须要遵守。三皈要细说，它的精神、它的根本就是孝亲尊师，儒重视，佛比儒更重视。大圣大贤决定是出孝子之门，他不是孝子他做不到，所以孝亲尊师是第一位，比什么都重要。我们希望我们的同学，我们的老师，内，学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑。外面表现出来，希望学孔老夫子，温良恭俭让，我们要做到，外面叫人家看到我们，接触我们，温和、善良、恭敬、节俭、忍让。做给别人看，要做一辈子。男女老少，我要做榜样给你看，内里头如果有贪瞋痴慢疑，就做不到，所以先学释迦牟尼佛，把贪瞋痴慢疑断掉。贪瞋痴慢疑就是见思烦恼的思烦恼，念头，没有这个坏的念头，放下。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。我要别人不怀疑我，我先不怀疑他，我怀疑他，他怀疑我，事情做不成功。决定不能怀疑，要建立信心。人要没有信心，怎么会建立事业？愈是大的事业，愈是大的信心。
好，所以希望大家要向汉学院要一个奖助学金的标准，然后再多联系。今天时间到了，谢谢大家。
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