华严经讲述菁华 （第一二三集） 1999/3/29 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0123
请掀开经本，初禅天第十位梵王：
【悦意海音梵王。得常思惟观察无尽法解脱门。】
这位菩萨，他所修的法门是『常思惟观察无尽法』。「思惟」这两个字我们要特别留意，如果不善用心就落到意识裡面去了，落在意识裡面就不是正思惟，大家都读过八正道。因此我们往往读到佛经，看到「思惟」就会去思想，这就错了。闻思修三慧不是意识边的事，这个我们要晓得。阿罗汉修成戒定慧三学，而三慧就是戒定慧那个慧，闻思修三慧。所以闻并不止耳闻，六根接触都叫闻，用这个字来代表，闻是表接触，一接触就明瞭。思是代表明瞭，并不是真的去想一想，一想就错了，这个诸位一定要知道。为什麽？一想就落到第二义，就落到意识裡面去。大乘经论上佛常讲，一念是了义，二念就不是了义。一念自然就明瞭，明瞭叫思；没有错误叫修，修是修正，决定没有错误，叫修。所以闻思修三慧是同时的，决定没有三个阶段，听了以后再回去想，想了以后再去修，这是凡夫，哪裡是菩萨？这个道理我们一定要懂。这些人都是法身大士，都是诸佛如来示现的，哪裡还会去想？思惟观察就是三慧的灵活运用，实在讲是三慧法尔如是，这就闻思修三慧。这个地方决定不能把意思错会，如果我们有心去观察，有意去思惟，那你是完全不解如来所说的真实义。
清凉大师在注解裡面给我们提示得非常好，「观性无相，犹如虚空，何有可尽」，这句是解释「无尽法」。法，给诸位说，任何一法都是无尽的。无尽这个意思并不是说众多，许许多多，无量无边，那你是着了相；当然这个解释也没错，也说得通，意思不圆满。一切法，任何一法都是无尽的，所以经上任何一个字的意思都是讲不完的。我们在经上见到，诸佛如来一切说，尘说刹说、无间断说，一个字的意思都说不尽，何况一句？何况一部经？因为这一个字是一法，一法如是，法法如是。不仅是佛经，佛经一个字意思说不尽，幼稚园小朋友念的课本，那一个字意思能不能说尽？也说不尽。为什麽说不尽？称性。所有一切法都是自性变现的，是自性的相分，自性是无有穷尽的，所以自性所现的一切相分都是无有穷尽的，道理在此地。我们今天展开经本没话好说，说不出来是没见性；如果你要见性，字字句句是无量义。这是「无尽」的意思。
清凉大师讲得好，「观性无相，犹如虚空」，这就是从相上见性。相有没有？相有，这个有是幻有，不是真有，你把它看作真有就错了，那个意思就有尽；说幻有，那个意思就无尽。《金刚经》上跟我们说现相的真相，「梦幻泡影」，用比喻来说。梦幻泡影都有，不是没有，都有这个现相，我们知道那个相是假的。所以梦幻泡影形容相不是真的，相是假的，假有，也称为妙有。有而非有才称为妙，如果真的有那不妙，真的没有也不妙；有而非有、非有而有，这叫妙。一个真正修行人，修行，大乘经上常讲「修观」，那个观就是此地讲的观察，修观。要用现在哲学名词来说，诸位体会得更清楚、更明白，宇宙观、人生观，修观就是修正我们对宇宙人生错误的观念、错误的观察，就这个意思，修观就这个意思。
佛在一切经教裡面跟我们所说的，这个观念是正确的。虽然说正确的，也有少分、也有多分、也有满分，为什麽？众生根性不一样，一开头就给你讲满分，你不能接受，所以逐步逐步帮助你调整。你原先是百分之百的错误，现在给你调整百分之十的正确，你还有百分之九十的错误，已经很难得，很不容易了；从百分之十再调整到百分之二十，逐渐逐渐达到圆满，这是佛陀教化众生的一贯方法，这个方法在佛家称之为善巧方便。什麽样的人，可以一下就到圆满法？这是经上常讲圆顿根性、上上根的人，行！他不要走这些冤枉路，他的速度就快了。所以教有顿渐，渐是对中下根性的人，慢慢来调整，慢慢来提升，圆顿根性的人那就不一样。当然我们每个人都希望自己是圆顿根性，可是这个事情又不能勉强，圆不过来，顿不了。可是佛确实慈悲，佛有方便，这个慈悲、方便就让我们能够有机缘，还是缘分，接触圆顿的大教，天天受圆顿大教的薰习，不圆也圆了，不顿也顿了。这个缘分不是每个人都有，善导所谓的每个人遇缘不同，他老人家是讲九品往生，其实修学世出世法都是遇缘不同。由此可知，缘我们要珍惜，缘错过之后很难再遇到，这是事实。怎麽样珍惜？真做就是珍惜，不肯真干是不懂得惜缘，惜缘的人是懂得真干。我们有好的德行，再有好的成绩，这一生当中就不会白过，真正能做自利利他的事业。所以要真干，章嘉大师所讲的话，要真看破、真放下。
清凉后一句是解释思惟观察，「察用随宜，如击水文，随击随生，复何可尽」，他这个比喻也好。像我们打水，池塘裡面水很静，没有波浪，我们用东西来打击，打击的时候水就生纹，有波浪起来，随打随起波浪，永远没有尽的；你去打，你打一天，一天不尽，打一年，一年不尽，用这个来比喻性德是永远无尽的。我们观察，从相上观性、见性，从性上明瞭这一切法相，性相是一不是二。所以佛在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这是从相上说的；如果从性上讲，「凡所有相，皆是实相」，虚实不二，真妄不二，这个味道你才能够体会得到。因此，真与妄二边都不能执着；不但不能执着，连分别都不可以有。
什麽时候我们也现分别执着这个幻相？教化众生。所以诸佛菩萨示现在六道，现相，为众生说法有分别、有执着，这种分别执着是随顺众生的，决定不是自己有分别、有执着；如果自己真有分别、真有执着，那是凡夫，那就不是佛菩萨。诸佛菩萨一定像《坛经》上所讲的「分别亦非意」，不是意是什麽？示现的。不是他自己有分别，不是他自己有执着；换句话说，决定不是他自己有意识。他们自己用的，我们用相宗的话来讲，决定是四智菩提，他不是八识，但是我们凡夫看到好像是八识，其实不是。四智菩提不染着，八识染着；也就是说染着就是八识，不染着就是四智菩提。我们要学佛菩萨的观念，也就是现在人所讲的，我们要建立诸佛菩萨的宇宙人生观；能有佛菩萨的宇宙人生观，你就是佛菩萨，你的知见跟佛就相同，所谓入佛知见。转迷为悟、转凡成圣，就在这一念之间。
我们今天有缘，每天能够有时间在这裡薰习，这种福报世出世间都很难遭遇。《华严经》翻译完成，当时是《八十华严》，武则天那个时候做皇帝，她在经的封面上题了四句「开经偈」，开经偈是武则天题的，「百千万劫难遭遇」，话是真的。她作了这首开经偈之后，以后就没有人再作一首能比她好的，作不出来。你们不妨试试看，你们也作一个开经偈，能不能比她更好，那就用你的，就不用她的。作不出来，作绝了！说实在话，那真的也是菩萨示现来做护法，不是菩萨示现决定做不出来。所以我们的缘分是百千万劫难遭遇，一定要珍惜，那就是一定要真干。
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