二零一四净土大经科注 （第六十九集） 2014/7/2 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0069
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百八十六页，从第六行看起：
「丁二、菩萨众」。菩萨众里头分三科，第一科，「戊一、略列，分二」，第一科，「出家菩萨」。这括号里说「此界当机众」，特别说明这是娑婆世界，释迦牟尼佛对我们说的。当机有出家菩萨，分为四，第一段，「庚一、净密不二」，说明净宗法门不可思议，它确实能够统摄前面讲的禅、讲的教，这个地方又说的密。换句话说，不仅是世尊四十九年所说的一切法都离不开这句佛号，这句佛号统统可以包括，乃至于十方三世一切诸佛如来所说一切法都不例外。于是我们就明了，这一句佛号包含一切诸佛名号，这一句佛号包括一切诸佛所说的无量法门，这是正法当中的正法，永恒不变的正法。
大乘经里头佛告诉我们，一切诸佛的法运，都有正法、像法、末法、灭法四个时期。这四个时期怎么划分？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，这个法就是正法；有讲经，有听经，有修行，没有证果的，这叫像法；有讲经，有听经，没有修行，当然没有证果，这叫末法；讲经、听经的人都没有了，这叫灭法。世尊这个说法说得好。那我们看看，佛门在中国大乘有八个宗派，净土属于八个宗派之一。每一个宗派里头，禅宗，密宗，教下有律宗、贤首、天台、三论、法相，八个宗派，我们用佛的标准来说，讲经的有没有？听经的有没有？有讲经，有听经，没有依教修行的，这个就是末法，没有修行证果的人了。净土宗，净土宗念阿弥陀佛就是修行，有很多念佛的人，往生就是证果，所以净土宗有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，这是如来唯一的一个正法的法门。即使将来佛的法运，佛的法运是一万二千年，也就是说佛陀讲经的影响时间这么长，到一万二千年的时候，经典都没有了，没有经典了，但是还有一部《无量寿经》，就剩一部了，其他经典都不存在了，那它是正法。只要有这部经在，还有人讲，还有人听，还有念佛的，还有往生的。末法最后一百年，《无量寿经》最后一百年还在，一百年之后《无量寿经》也没有了，还有一句南无阿弥陀佛。在那个时代遇到佛的名号，能信、能愿，肯念这句佛号，佛还是来接引他往生，法门殊胜，不可思议！
依年代来说，正法一千年，像法一千年，末法一万年，一万年第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年。我们中国古大德记载的，今年好像是佛灭度三千零四十一年，老一代的佛门的这些大德，都用中国传统的纪年；现在一般人都用西方的，西方的说法，今年是二千五百五十七年，跟我们中国记载的相差六百年。这个我们不需要去考证这些事情，佛教不重视时间，时间是假的。所以经典开始都用「一时」，一时是真的。一时是什么？就在当下，没有过去、现在、未来。是真的吗？真的。唐朝智者大师给我们做了一次证明，他诵《法华经》，诵到「药王品」入定了，人到灵鹫山去了，看到释迦牟尼佛在讲《法华经》，他还听了一座，回来出定告诉大家，世尊法华一会现在还没散。问题是我们有没有这个能力，能有这个能力入定，你就有能力参加释迦牟尼佛的《法华经》这一会，或者是参加世尊讲《无量寿经》这一会。就在当下，这个我们要能相信。明心见性，见性之后时间、空间都没有了，我们今天讲不受时空的约束了。空间没有了，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地。时间没有了，先后就没有了；空间没有了，距离没有了，经上常说的当下即是，我们就完全明白了。现在听到当下即是，我们很茫然，不能理解。
普贤菩萨是密宗的初祖，所以他在此地给我们代表净密不二。净土宗跟诸佛菩萨所说的一切经论有密不可分的关系，真的，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，在这一句名号上特别显示出来了。我们看经文：
【又有普贤菩萨。】
我们看黄念老的注解。「菩萨乃梵语之略存」，也就是翻译的时候没有完全翻出来；完全翻出来这就「具足应云」，这是梵文的梵音完全翻出来了，「摩诃菩提质帝萨埵」，八个字。这是梵文原文，翻译成中文翻成菩萨。下面就梵文来说，摩诃翻作大，省掉了；菩提翻成中国意思是道；质帝翻作中国意思是心；萨埵翻成中国意思是众生，或者是有情，古译为众生，都翻作众生，新译称有情。这个新旧是以玄奘大师为标准，玄奘大师以前翻译的叫旧译，玄奘大师以后翻译的叫新译。合起来中国意思是「大道心众生」。「简称菩提萨埵」。单单菩提萨埵，意思是觉有情，菩提是觉悟，萨埵是有情。一切众生都有情识，但是他是觉悟的有情众生，我们是迷惑的有情众生，菩萨跟我们不一样，他觉了。在本经经题上后半部有五个字，「清净平等觉」，那个觉就是觉有情。
觉有情不是称普通菩萨，我们通常称大菩萨，或者称为法身大士，才叫做觉有情。声闻、缘觉都不能比，三乘菩萨也不能比。三乘是别教，天台别教，十住、十行、十回向。为什么？他们没有见性。这个觉是明心见性，见性成佛。觉要达到圆满就成佛了，就不称菩萨，称佛陀。菩萨在华严会上一共有五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。前面十个位次，从初信到十信这是讲的圆教，称菩萨，称权教菩萨，没见性。初住以上见性了，叫四十一位法身大士，就是此地所讲的觉有情，菩提萨埵。他们住在哪里？三乘菩萨住在十法界，十法界里有声闻、缘觉、菩萨、佛，他们住在十法界四圣法界。法身菩萨不住十法界了，他超越了，他没有求生西方极乐世界，这些菩萨都住在华藏世界。
华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，六道里面是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我这样说大家就比较清楚，有一个概念，我们今天是在凡圣同居土六道里头的人道。这些为什么会有这么多的区分？是众生业报不相同。六道轮回从哪里来的？从分别、执着来的，尘沙烦恼、见思烦恼，从这来的。四圣法界是从无明烦恼来的，有无明烦恼就有四圣法界。有见思烦恼就有六道轮回，所以见思烦恼断了，六道轮回不见了，没有了。好像作梦一样，梦醒了，醒过来是什么境界？是四圣法界，就是释迦牟尼佛的方便有余土。如果破一品无明证一分法身，十法界没有了。十法界还是一场梦，醒过来之后看到什么？看到一真法界，就是华藏世界，念佛的人看到极乐世界。
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