二零一四净土大经科注 （第七十集） 2014/7/4 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0070
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百八十七页，第七行：
「果无不穷曰普，不舍因门曰贤。此即位后之普贤，是为如来之化现也。」前面我们学到这个地方。现在接着看下面，「至于《会疏》云：体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。是为位中普贤，乃等觉菩萨也」。大乘经里头称普贤菩萨多半都是说位中普贤，华严会上文殊、普贤都是位中人，也就是等觉菩萨。「《会疏》又云：能导御一切」，导是教导、引导，带路的人，御是驾驭，也就是导御两个字就是我们今天讲的教授、教师，是这样的一种身分，能够导御一切众生。这一切众生里面包括四十位法身大士，十住、十行、十回向、十地，他们接受等觉菩萨的教化，下面三乘菩萨、缘觉、声闻，再下面六道众生。这是说菩萨帮助诸佛如来教化一切众生。「发十大愿王」，像《华严经》上所说的，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。善财童子五十三参是菩萨具体的表法，真的做出来给我们看。五十三参第一参是吉祥云比丘，他代表初住菩萨，圆教初住。普贤菩萨化身为五十三位善知识，统统是普贤菩萨化身。四十一个位次我们清清楚楚的看到，十住、十行、十回向、十地、等觉，发十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向。「愿西方往生」，这一句比什么都重要，如何叫大家一生当中证得究竟圆满，往生极乐世界。这个地方特别要注意到，四十位法身大士接受普贤菩萨的教导，都发愿往生西方极乐世界。「特翼赞弥陀」，翼是羽翼，他跟文殊菩萨两个人，也是帮助阿弥陀佛接引十方信愿往生的菩萨们，往生到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。「故于此经是为上首」，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，普贤菩萨在座，是菩萨众里面的上首。
「又《探玄记》」，《六十华严》的注解，贤首国师作的，他的解释，「德周法界曰普」，无量无边的功德周遍法界，这是普的意思。「贤是最妙善义」，像中国老祖宗在《大学》里面所说的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这个最妙善就是止于至善。至善是什么？是证得究竟圆满的佛果，这才叫至善。祖师大德为我们称的妙善，最妙善。「谓菩提心所起愿行」，发愿，在这个地方我们看到标准了，要什么样的标准去发愿？要菩提心。菩提心是什么？本经的经题，「清净平等觉」就是菩提心。通常经论里面告诉我们，菩提心的体是真诚心，菩提心的用是深心、大悲心，深心是自受用，真心对自己叫深心，对大众叫大慈大悲。我们为了学习方便起见，把发菩提心写了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚心是菩提心的本体，菩提心的作用对自己就是清净平等觉，菩提心一发你的心就清净、就平等，觉而不迷，对待一切众生决定是大慈大悲，他受用，清净平等觉是自受用，清净没有染污，平等没有分别，觉就不迷。菩提心一发，自自然然下一联是，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最后归到净土。这是菩提心所起的愿，愿是十大愿，行是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以讲「身口意」，你看「悉皆平等，遍一切处，纯一妙善」，跟《大学》里头所说的止于至善是一个境界。「备具众德」，无量无边的功德都在其中，「故以为名」，名是菩萨的德号，普贤菩萨。
「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右」。我们中国大乘贤首宗，也就是华严宗，所供养的佛像，当中是毘卢遮那，毘卢遮那是释迦牟尼佛的法身，佛的左手是文殊菩萨，右手一边是普贤菩萨，这叫胁士，是释迦如来的两位助手，真正得力的助手。文殊、普贤这两位菩萨，文殊代表解，表智慧，普贤代表行。华严会上文殊排名第二，普贤排名第一，这个排名先后有关系，就是这一个法门、这一个宗派，是重在解还是重在行。如果文殊摆在第一，重在解门；普贤摆在第一，它重在行门。我们一看就晓得，华严重在行门。我们净土宗也是重在行门，净土宗阿弥陀佛的两位胁士是观音、势至，观音排名第一，大势至排名第二，观音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门、代表智慧，跟华严表法的义趣相同，都是重在行。普贤行，十大愿全包括了。净土行，观世音菩萨大慈大悲，帮助阿弥陀佛，以三十二应，三十二种应身，普遍示现在遍法界虚空界一切诸佛剎土，接引众生往生净土。所以他们站在佛的左右两边，「乃释尊会中上首」，释迦牟尼佛法会里面的上首，在华严会上他也是上首。「普贤菩萨为一切诸佛之长子」。《华严经》上说的，文殊为庶男，庶男是老二，老大，大哥是普贤，文殊是老二。表法的意思我们要能够体会得到。
「《四十华严经四十颂》曰」，底下的四十是第四十卷，也就是《四十华严．普贤菩萨行愿品》，全经有四十卷，最后一卷偈颂里头有这两句，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」，有这两句话，所以说可见普贤正是如来长子。这个地方说，「如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教」。经中告诉我们，文殊、普贤都是如来法身变现出来的，法身之所流现完全是讲自性，能大师告诉我们「何期自性，能生万法」，万法里头包括诸佛菩萨在十法界现身教学，都包括在其中，一法不漏，这是自性流现的。化作，这是变化，做为应身、应化身来帮助释迦牟尼佛，协助释迦牟尼佛演唱圣教，唱是讲经说法，演是表演，做出来给我们看。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，他的一举一动是身教，把释迦牟尼佛从早到晚他的生活状况，记录下来就变成戒律。学戒律就是学释迦牟尼佛的生活。释迦牟尼佛处事待人接物，那样的智慧，那样的威仪，这属于律。律是行门；教，教是解门，着重在解。行门里头有两种：一种从言教，这里头包含着华严贤首宗、天台法华宗、三论宗，还有法相唯识、律宗、净土宗，都包括在教里面；除了教之外，还有一个叫教外别传，禅宗。总的来说叫三学，戒学，禅宗代表定学，教下就是属于教学。这把释迦牟尼佛四十九年所说一切法统统都包含尽了。古大德告诉我们，世尊一代时教，行门里头是律宗，最后终极的目标是在净土。连《华严》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最明显的表示，门门都归净土，归净土才究竟圆满。
这个法门确实是难信之法，我自己亲身经历。我学佛入门，是从佛经哲学入门的，方东美教授教我的。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么样入门的。所以早年，我年轻的时候，忏云法师劝我修净土，我没接受；李老师劝我修净土，很多次，我也没接受。什么原因？对于净土没有认识，没有人把净土讲清楚、讲明白，很难接受。怎么会接受？我讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，看到文殊、普贤，年轻人学佛，菩萨当中最羡慕的、最敬仰的就是文殊、普贤，文殊代表智慧，普贤代表德行，这是我们非常尊敬的。就在《四十华严．普贤行愿品》，第三十九卷经文里头看到，文殊、普贤怎么成就的？信愿持名，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛成就的。看到这段经文寒毛直竖，原来我们心目当中最仰慕的这两位大菩萨，往生极乐世界才成就的。于是再不敢轻视净土，认真去学习净土，终于把净土搞清楚、搞明白。
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