楞严经 （第一一二集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0112
第112集A
第112集B
一百四十六面第六行：
【生灭既灭。寂灭现前。】
『生灭既灭』，就是生灭的二边也离开。所谓能空的觉知、所空的理障，这个能与所虽然都离开了，如果以为这样就是圆满，这个境界就算圆满的、就算究竟的，那就又错了，为什么？又堕落在法身边。佛法向上一着都称之为妙法，能空所空都灭了，境界是不错，但是怎么样？没有办法入妙。为什么？能灭、所灭的灭字，又成了障碍。前面讲「菩提心生，生灭心灭」，诸位想想，这个境界好不好？这个境界依然还是有亦生亦灭。所以诸位真正能把《六祖坛经》那些话都记得的话，你就恍然大悟，六祖跟印宗所说，佛法是不二法，二就不是佛法。菩提心生是一法，生灭心灭又是一法，不是二法了吗？境界是不错，但是不妙，不能入玄、不能入妙。因此必须要知道，生与灭是回什么事情，有生才有灭。灭，灭还不能够执着，灭也要把它远离，这样才真正达到能所双忘，才到真正的清净。我们自己在功夫到差不多有境界的时候了，觉得自己的心地很清净，清净心现前，你自己也感觉得我现在很清净，「很清净」就不清净；我很自在，「很自在」就不自在。为什么？因为你清净心里头还有个清净，清净心里头还有个自在，这本来无一物，哪来的清净自在？所以你有清净自在，已经不是真正的清净自在，当然比一般凡夫的境界那是高得太多了。
这两句说的是大菩萨的境界，也是寂灭忍的境界。寂灭忍，经论里面告诉我们，是法云地以上的境界，十地菩萨、等觉跟如来果地，这三个位次的境界，所以他的标准才有这么高。证得无生法忍，还是有能证跟所证，还是有能所。寂灭忍的境界是能所都没有，能所双忘。这个时候才真正证得，世间一切法生即无生，出世间一切法灭亦无灭。我们今天的境界，世间法里头有生有灭，出世间法里头有灭有生，这是我们现前的境界。可是我们一定要明了诸佛与大菩萨他们的境界，明了有什么好处？知道我们现前的境界不究竟，换句话说，你一定要发心再深证，就是把自己的境界要提升，不能够止于现前所得的小小的境界里面，那就错了。既然真正明了生是属于幻生、灭亦属于幻灭，正如同《金刚经》里面所说的「凡所有相皆是虚妄」，后面又跟我们讲「一切有为法，如梦幻泡影」，这个有为法里头也通世出世间法，我们不要认为只有世间法是有为的，出世间也还是属于有为，有为的心量、有为的知见，观一切法无不是有为法。到你入「生灭既灭，寂灭现前」的境界，观一切世间法皆是无为法。可见得有为、无为，一切法里头哪有什么有为无为？没有，有为无为就是在迷悟之间，大彻大悟就是无为，迷惑颠倒就是堕在有为。换句话说，法有没有有为无为？没有，有为无为皆是幻法，了不可得。这些意思《楞严》说得清楚，《圆觉经》里面也讲得非常清楚，《圆觉经》里面「清净慧」一章就是说这个境界，跟这段境界是完全相同的，可以互相来参看。
说到这个地方，我们必须要了解一个事实，那就是本修因比什么都重要。佛在楞严会上一开端就提醒阿难尊者，要以不生灭心为本修因。什么叫不生灭心？我们现在这个心一会想东、一会想西，想东的时候东的念头起来，西灭了；想西的时候西的念头起来，东又灭了，这个心就叫做生灭心。如果以生灭心为本修因，求无上菩提，这是决定做不到的，所以这桩事情希望我们要特别注意。不生灭心，这是佛提示我们，不但在楞严会上，所有大乘经论里面，佛都是这样提示我们。不生灭的心是什么？这要搞清楚，不生灭的心才是真心，要用这个心去修行，做为本修因，你一生当中就可以证得无上菩提。拿我们的境界来说，无上菩提在理论上讲，一生当中可以证得，没有问题；可是在事实上，我们真的不敢讲。就事论事，如果用不生灭的本修因来修无上菩提，我们念佛得理一心不乱，这是可能做得到，这是我们敢讲的；换句话说，在圆教菩萨的阶级里面，证个圆教初住、二住是办得到的。你说在圆教里头登地，证到法云地、等觉，这不敢讲，这个的确是不敢说，可是一生当中修到圆教初住的确是没有问题。你证得圆初住就是法身大士，《华严．入法界品》，你就有分、就有资格。不生灭心，也就是本经所说的「自性本定」，到底在哪里？前面我们念过「十番显见」、「七处征心」，这个东西就是我们六根的根性。你要是用它来做本修因，岂不就是交光大师所提倡的？交光大师教给我们，平素我们六根接触六尘境界，教我们用六根的根性，不要去用六识，这就是修自性本定。
这样在一生当中就可以修无上菩提，为什么？因为六根根性是不生不灭的，「十番显见」里头说得很清楚，无来无去、不垢不净，这是真的。怎么修法？前面都跟大家说得很详细，用六根根性接触六尘境界叫自受用，而不是对他，他受用得用六识。我们凡夫所犯的毛病，对自己是六识受用，对别人也是六识受用，这就是迷，内外都假，都是虚妄，不是真实。佛菩萨的受用对内是真受用，对外是假的，外面是什么？外面要利益众生，利益众生所谓是「水月道场，空花佛事」，建许多道场，道场像镜花水月一样。佛事是什么？佛事是弘法利生。弘法利生的事业就像前面讲的，眼睛害了病看到空中之花，叫空花佛事、水月道场，可见得佛事与道场是幻化而有，不是真有。因此开悟的那些菩萨们，对于道场佛事绝没有一丝毫的执着，对于一切众生绝没有一丝毫的分别。没有分别、没有执着，内外一如，内外虽然一如，可是在表现的态度上似乎又有分别执着，那个分别执着都是假的，都是他弘法利生的妙用，不是真有分别，也不是真有执着。如果他真有分别执着，那他是凡夫。这是教给我们如何去用根、用识，用根是真实的，用识是权巧方便，目的无非是利益众生；虽利益众生，又不着利益众生的相，像《金刚经》上所说的，「度无量无边众生，实无众生得灭度者」，绝没有一丝毫执着。如果我们这样的用心，就叫做修行，就叫做修楞严大定；这样用心来念佛，那就是修理一心不乱，与如来果地上的寂灭忍是相应的，这也是诸佛菩萨对我们真正的期望。
所以要晓得，自性本定就是如来藏性。体是真常，性本来就是寂灭相，在如来果地上现的是寂灭相，我们现在迷失了本性，可是我们的本性还是寂灭相。对于《楞严经》稍稍涉及一些，应该能体会到这个意思，我们六根的根性怎么不是寂灭相！其余的不必谈，就像经里面所讲的「十番显见」，我们的见性，见性的相就是寂灭相。可见得是在圣不增、在凡不减，我们的清净寂灭真常之体从来就没有失掉过。现在毛病发生在哪里？毛病发生在妄想、在执着。如果你不能修自性本定，这个妄想执着没有办法离开，这个道理我们应当要明了。小乘阿罗汉虽然断烦恼障、破人我执，你们仔细的去想一想，这个话讲得通吗？人我执他没有了，他还有法我执，我们要问，谁执着法我执？还是有我！没有我，谁执着法我执？所以在大乘法里面讲，小乘阿罗汉只破三界之内的见思烦恼，还有界外见思，这个理才讲得通。三界之外的见思烦恼比三界之内的要微细得太多，三界之内粗重的见思烦恼他离开了，不再受三界六道的生死轮回，界外还有微细的见思烦恼。原因就是他不知道修自性本定，他是勉强克制他的烦恼，用的是这个方法，所以是不究竟的，不能断根。菩萨到这个境界这是能所双忘，二种执着已经离开，三空也都舍弃，所谓是人空、法空、空亦空，这个时候才是破根本无明，阿赖耶识里的业识（无明业相）一分动相也没有，这个境界才算是「生灭既灭，寂灭现前」。『寂灭现前』是什么境界？不生不灭，清净本然，周遍法界。到这个境界，不是我们嘴里念念、在那里想想，哪里能想到人家是亲证这个境界，这是亲证。到这个时候，我们用破五阴来讲，这是圆破行阴，超众生浊。再看底下经文：
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