一切时、一切处，六根接触外面境界要提起正念，正念就是此地讲的思惟观察；「常」是不间断。再跟诸位说，思惟观察就是念佛，就是淨念，常就是相继。念佛，不仅仅是口念阿弥陀佛叫念佛，我们这个经讲到末后，讲到善财童子参学，参访德云比丘，德云比丘跟他讲的念佛法门，所有一切法门统统是念佛法门，禅教密淨，没有一个法门不是念佛法门。我们今天念的是西方极乐世界阿弥陀佛，这个地方念的是自性佛，「常思惟观察无尽法」是自性佛、法性佛，所以他怎麽不是念佛？佛在哪裡？佛是自性，所有一切现相是自性的相分，它怎麽不是佛？《华严经》上讲，你成佛了，看到山河大地、一切众生都成佛道，这话怎麽讲？你懂不懂？虚空法界一切众生全是自性，明心见性，见性成佛。所以自己成佛，看所有一切众生都是佛，平等佛，决定没有高下。哪一天你也见到这个境界，那就恭喜你，你证得法身，你是法身大士；最低限度，在《华严经》的位次上，你也是圆教初住菩萨地位，你见到了，肯定了。在这种境界当中，你们想想，你烦恼还会起来吗？你还会有贡高我慢吗？没有了，平等了。虚空法界一切众生原来就是自己，性相不二、生佛不二，性相一如，这是大乘经上常说的，其目的无非是叫我们觉悟，提醒我们，这个才是事实真相。
《华严》的学者，他们所修的是法界观。你要问，哪一种观法是法界观？《华严经》上所讲的，每一个人所修的都是法界观。这就刚才讲的，法界观有少分的、有局部的、有多分的、有圆满的，这上有不同，所以才开出无量法门。无量法门，每一门都是法界观的一分，但是任何一分都是全体，因为它是无尽法，任何一分都是性德显现的，都是一念自性。几时我们能把一念自性、一心自性这个概念搞清楚，丝毫不模煳，对我们的修学，无论修学哪个法门，都有很大的帮助。这个搞清楚在佛家讲解悟，解悟能帮助你修证；解悟是看破，下一步的功夫是放下，放下是修证，理解、搞清楚搞明白是信解。说到这个地方，我也简单的跟诸位提示一下，古德常讲教，有教理行果这四分；学，有信解行证四个意思。教理行果如果分开来说是别教义；教理行果是一，一而四、四而一，是一法，圆教义。教如是，学也如是，我们在修学，信解行证分成四个阶段，这是渐教义；如果你晓得信解行证是一而四、四而一，那就是圆顿义。不仅如是，四教跟四行还是一桩事情，你要把教理行果跟信解行证分开来，你不懂如来真实义！不能分开，是一，教跟行是一。所以这八个字当中，任何一个字都具足其馀的七个字，决定不能分；分开来为你解说，让你理解，理解完了之后告诉你这是一桩事情，你才能入得进去，所谓是入佛知见。入佛知见是什麽事情？就是真正见到事实真相，宇宙人生的真相。
所以从一微尘见大千世界，从一微尘见无量无边诸佛刹土，我们想不通、想不透。一微尘我们很难体会，经上也常讲一毛端，毛端我们容易体会，我们看看手上的汗毛，毛端，我们有没有常常在这裡观察？观察如果要用意识心去想，想不出来，愈想愈错，意识达不到。相宗经论裡说得很好，意识能缘外面五欲六尘，能缘三千大千世界，向内能缘阿赖耶识，能缘到八识，就是不能见性。所以如果你要真正了解诸法实相，不能不捨心意识，可是捨心意识决定不是我们现前这个阶段能做得到的。我们真的是凡夫，我们的生活是意识当家、意识做主，这是六道凡夫，无量劫来就是它当家，现在要把当家换掉不容易，根太深了。可是你不换，你就不能见性，那怎麽办？我们现在对这个当家明白了，知道它的身分，对它澹一点，不要太浓，澹一点，渐渐远离它。可是这桩事情做起来也不容易，怎麽个澹法、怎麽个远离法？那就是多亲近佛，也就是说多与一念自性相应；多一分自性的相应，就少一分意识的相应。你能做这个功夫，无论修学哪个法门，功夫就容易得力。
实在不能，你看看老实念佛的人，他没有离开意识，他念念缘阿弥陀佛，结果他能够往生极乐世界，这是用意识修行第一殊胜的方法。古德跟我们讲得好：「但得见弥陀，何愁不开悟？」开悟就是转识成智，就是《愣严》交光大师讲的捨识用根，根性当家，把意识换过来了。西方世界行，我们这个世界不行，西方世界的缘殊胜，无比殊胜修学的机缘，这是十方诸佛刹土裡面都比不上的。如果说十方诸佛刹土，要讲福报、受用，比极乐世界超过的很多很多；论修学，凡夫修学环境来说，那是一切诸佛刹土都比不上极乐世界，这个道理我们要懂。好比它那裡是个学校，学校办得好，生活富足享受那不见得，学校不如别人地方很多。所以为什麽一切诸佛劝我们到极乐世界去，不劝我们生其他诸佛刹土，道理在此地。其他诸佛报土福报虽然大，我们没那个福报，想去不但去不了，那个福报也受不了，没福！所以得先学，学成之后，十方刹土那就自在受用。所以一成一切成，我们要了解这个事实真相，才能把心定在西方极乐世界。《华严》到最后，也是普贤菩萨十大愿王导归极乐。悦意海音梵王是从这个法门明心见性，修行证果的。长行我们就讲到此地，再看底下偈颂：
【尔时尸弃大梵王。承佛威力。普观一切梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天众。而说颂言。】
说偈前面是他的礼节，在佛经裡面讲，说偈仪就是现在所讲的礼节，这些人礼节都非常周到，这是我们应当要学习的。即使一个不懂礼、没有学过礼的人，看到有礼的形象，他也会生欢喜心。由此可知，礼仪是性德的外表，处事待人接物哪可以没有礼貌？很可惜现在人不学礼、不懂礼，也没有人教，可是礼节在应酬裡又这麽样的重要。现在大概接受礼仪教育的，可能只有一些外交官，做外交官要接受训练的时候非常重视这些礼节，可能除这个之外，我们想去看到有学礼的地方已经没有了。不像从前，从前这些基本的礼节，在家父母教，上学老师教，这是学校非常重要的一门课程，很可惜现在废弃了。
过去我们在台中，李老师很慈悲，看到这个现象，他培养也是一个经学班，跟我们现在培训班差不多，培养一批弘法的人。弘法的人不能不懂礼，所以就编了一个《常礼举要》，这个小册子流通得很广，我们也印过很多次。现在有一些同学把它用图画画出来，而且是彩色的，那个小册子我们千万不能忽视。基本的礼节，你要不懂，你德行再好，你的学问再好，你对社会、对众生再热心，你跟人家接触人家讨厌你，那你有什麽法子？想帮别人忙帮不上。礼不能不懂！我们这次将《礼记菁华录》印了一万本，你们同学们都人手一册，这个东西是儒家教学，四个科目裡面第一个科目。孔子教学第一个是「德行」，第二个是「言语」，第三「政事」，第四是「文学」。《礼记菁华录》非常好，可以说是礼仪裡面极重要的部分都在其中，那个虽然是古礼，精神存在。我们明白之后，在现实生活当中，自自然然就知道怎麽样做法。事相上这些情节不外乎多问，特别是跟不同的族群、不同的宗教，他们有不同的礼节，我们不懂要问，我们问清楚、问明白了，这个精神融合在事相裡面，一定得到大众的爱戴、得到大众的欢迎，我们将佛法介绍给别人就容易了。
这些琐碎的礼节，在佛经裡面常常看到，你看这一节，他在大会当中报告他修学的心得（这个偈颂一面是讚佛，一面是报告自己修学心得），在报告之前，『承佛威力』，谦敬，谦虚、恭敬，不敢说自己有智慧，不敢说自己学习有功夫、有成就，佛力加持的。我们今天展开经卷，能够理解，还能说一点，是不是自己能力？是不是自己智慧？不是的，佛力加持的，这真的。如果不得佛力加持，这个经我们怎麽会看得懂？我们怎麽能说得出来？在我们现前博地凡夫的地位，不求三宝加持，我们哪裡有能力？法身大士一开口说话都要求佛加持。所以我们看古大德注经，一展开，前面有求佛加持的偈颂。现代人这些注疏很少看到，现代人了不起，不需要佛加持，自己就能讲经说法，古人不是的，你看看古德，一展开，前面一定有四首、或者有八首求佛加持的偈颂。
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