二零一四淨土大经科注 （第二一七集） 2015/7/22 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0217
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十八页倒数第四行，我们从这裡看起，倒数第四行。
「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。我们先看这一段。「如愿修行」，这一段分三个小段，这是第一段，第一句就说，『住真实慧，勇勐精进』。这一句是一切妙行的大本，不仅是淨宗。妙行，行是行门，也就是指我们的行为；妙，什麽行称之为妙？我们浅一点讲，不造业的行就妙。六道十法界的众生不行。行为无量无边，不外乎三大类，身口意，身所造的，口，言语，意是念头，所以叫身口意三业，把所有的行为全包括了。行为有染有淨、有善有恶，染淨是十法界的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们染淨不同，六道裡面善恶不同。意业是念头，念头有善有恶，无记不算，无记是非善非恶，叫无记；身所造的也有善恶；口，言语也有善恶，这叫三业。善感善果，恶则堕恶道，决定是有。我们起个念头，自己还没有觉察到，阿赖耶裡面已经落谢种子，自己还没有觉察到，档桉室裡面已经有了。阿赖耶就是仓库、就是档桉室，那裡已经有存档了，这是真的，一点不假。绝大多数的念头，我们自己都没觉察，为什麽？念头太细了。不像言语、身体，这是很容易感觉到的，念头不容易。粗的念头容易，细的念头不容易，细到什麽程度？
佛在经典裡告诉我们，世尊问弥勒菩萨说，我们凡夫心有所念，我们起一个念头，这个念头有多少微细念头组成的？有多少微细念头，有多少个相？有多少识？这一句话，问了三个问题。「心有所念，几念几相识耶」，念是问多少细念；相是物质，物质现象；识是心理现象，就是念头。识就是念头，前念灭后念生，一个念头接着一个念头，它不中断，频率多高？弥勒菩萨说，拍手弹指之间，这指很短的时间，你看一弹指，「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。这麽多微细念头，我们怎麽能知道？这一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。现在我们用秒做单位，时间单位，一秒钟可以弹多少次？身体好的，年轻人体力好，告诉我，可以弹七次。三十二亿百千念是三百二十兆，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。我们怎麽能掌控得到？一个念头就是一个画面，这个画面内容是什麽？是整个宇宙。惠能大师给我们讲得很清楚，宇宙从哪裡来的？他最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法就是宇宙，宇宙就是这念头当中成立的，一个念头是一个圆满的宇宙。存在的时间多长？是二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，也就是说一秒钟这个念头的生灭已经二千二百四十兆次。试问哪一个念头是我的念头？可以说真的是连概念都没有，它的频率太高了。这就是宇宙的真相，大乘经上常说的「诸法实相」，实就是真实，真实相就是这样的。弥勒菩萨这句话说出了真实相。
我们今天看电视，这是大家普遍都有的概念，电视，你就知道了。电视的音声跟色相，音声色相在屏幕裡头，它的频率多高？一秒钟一百次。如果我们做实验，就像幻灯片一样，我们一张一秒钟频率是一百次，一秒钟，用百分之一秒来放这一张底片，我们会在底片上看到一个什麽现象？只感觉到光一闪就没有了，这光裡头内容是什麽东西，是一无所知。为什麽？它太快了。我们必须要什麽样的速度才能看到相？过去的电影是用动画的原理组成的，一秒钟二十四张，就是一秒钟二十四张，我们要看一张都看不出来，一张是什麽？二十四分之一秒，在银幕裡面，我们只看到光一亮，光裡面什麽东西完全不知道。要怎样才知道？大概要半秒钟，也就是十二分之一秒，我们能看到相，半秒钟，看到是树、有人、有房屋，能看到这些，那个人的面孔看不到，只看到有个人，一个影子。这说明我们的眼睛靠不住，看错了。每一张放在银幕上，它都是圆满的，没有丝毫欠缺，你为什麽看不到？
现在实际上摆在我们面前的这个现象，频率多高？一秒钟二千二百四十兆。通常我们讲亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿是一兆。你看这麽高的频率，我们怎麽知道它是假的？这全是假的，根本没有东西存在。所以佛在《般若经》上说得好，一切法毕竟空、不可得、无所有，这句话真的，一点都不假。这才叫诸法实相，你看到真相了。我们要问了，什麽人看到？大乘经上告诉我们，八地以上他们看到，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来，这五个位次的人都能看到。不要用仪器，看得非常清楚，讲得非常透彻。现在量子力学家佩服得五体投地，他们把物质现象这个祕密揭穿了，物质是假的，不是真的。物质现象从哪裡来的？是从念头，念头动，前念灭后念生，念头波动产生的幻相就是物质现象。假的，不是真的。
我们修行，《华严经》讲菩萨的位次，五十一个阶级，像读书一样，一年级、二年级。它分十信，好比小学，一年级到十年级，十住好比是中学，十行好比是高中，十迴向好比是大学，十地好比是研究所，等觉是博士班，毕业了就成佛。最高的，八地以上是什麽？八地是在十地裡头的第八地，距离成佛很接近。这个时候才真正看到整个宇宙的真相。有人看到吗？有，惠能大师就看到，他讲的那五句话就是真相。你看第一个是清淨，本自清淨，所有一切相都是清淨的。你说它有没有？不能说它有，不能说它没有，你说它没有，它有；你说它有，就没有了。你看看一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。所以佛经上讲不生不灭，就是说这个事实真相，你不能说它生，你说生，它没有了；你说它没有，它有，这是事实真相。事实真相了解之后，你的人生宇宙观，想法、看法自然就转变了，变得什麽？非常正确。那是智慧，你不会生烦恼。烦恼是什麽？烦恼是贪着。你看眼见色，喜欢就想得到，不喜欢的就想把它远离，这都叫烦恼，生烦恼。知道真相之后，如如不动，不生烦恼。它没障碍，障碍是我们自己起心动念、分别执着产生的障碍。对于一切境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都是如如不动，不起心不动念、不分别不执着，这叫妙！妙行。所以妙行什麽人有？圆满的妙行，八地以上。他六根在六尘境界裡如如不动，为什麽？知道外面境界是假的，这个根身也是假的，同一个频率上生灭的，二千二百四十兆。所以不能说有，不能说没有，说有错了，说无也错了，有无都不可得。
所以这些证得的人，他们是什麽态度？他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这叫妙行。阿罗汉跟六道众生比，他是妙行，但是跟上面比不行，他比不上。阿罗汉没有执着，但是他有分别，他有起心动念；再往上去，菩萨，菩萨就没有分别；到佛呢？佛是不起心、不动念。菩萨还起心动念，没有分别执着，烦恼轻。阿罗汉不执着，比六道凡夫烦恼就轻了，他不执着，他没有佔有的念头，无我了，没有对立的念头就是边见没有了，不跟一切人对立、不跟一切事对立、不跟天地万物对立。不对立是什麽？一如。知道整个宇宙跟自己是一体，一体就不对立。我们面孔上有眼耳鼻舌，眼耳鼻舌身都不对立，为什麽？它知道是一体，它不对立。
什麽时候我们知道整个宇宙跟我们自己一体，这就很幸福、很自在，生智慧不生烦恼，最低的层次是阿罗汉，阿罗汉得到了。这叫离苦得乐，这叫佛法真实利益、真实智慧、真实之际。阿罗汉证得了一点边缘，还没有达到中心地区，中心地区是八地才达到核心的地区，圆满就叫成佛。所以成佛，不是说这个宇宙一切我都得到了，是得到了，怎麽回事情？本来有的，不是得来的。现在怎麽样？现在说真话是失掉了。没有得来，本有的，有什麽得来？是你自己本来有的，现在失掉了。怎麽失掉了？迷失，不是真的失掉了。我们迷了，迷了自性，自性本具的功德、智慧、德能都不能现前，六根还有一点点光明，你还能见、能听、能闻、能嗅，但是反应的全是烦恼习气，这叫不妙。
所以住真实慧是一切妙行的大本，这是大乘佛法，在这个地方特别是指《无量寿经》、是指淨土法门，给你带来真实智慧。为无量人天，很好，我们是人天的身分，无量人、无量天开正眼。我们了解这个事实真相，不是我们证得的，也不是我们修得的，是我们在经上看到的，听佛所说，听祖师大德世世代代相传，我们信得过。这是关键，如果你不信，你什麽都得不到。信得过你得到了，得到什麽？至少烦恼轻了，有没有执着？执着轻了。东西丢掉了，不会很难过，为什麽？知道全是假的，不是真的。慢慢你就能看得破，你就能放得下，这就是我们正眼开了，知道真妄，真与妄。在教学上就能够得到，真正了解，它不是假的是事实，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。身能不能得？得不到，晚上睡觉睡熟了，别人把你抬走，自己不晓得，这真的不是假的，所以身不是自己。自己是什麽？自己不生不灭。所以我们一般讲灵性，不是灵魂，灵魂迷它不觉悟，灵性。在佛法裡讲佛性、自性，这是自己，真正自己。不生不灭，具足无量智慧、无量德能、无量相好，你是全知全能。全知全能是宗教裡讚美上帝的，他们不知道宇宙怎麽来的，以为上帝创造的，其实上帝是自己，自己创造的。
佛法高明，从惠能大师，这是中国人，距离我们不算太远，才一千多年，给我们说出「何期自性，能生万法」，这解决了。神圣统统是自己自性变现的，诸佛菩萨也是自性变现的，阿弥陀佛从哪来的？自性弥陀。唯心淨土，极乐世界也是自性变现出来，不是外头有，外头没有。你要把自性找到了，所谓叫大彻大悟、明心见性，什麽都是现成的，你全得到了。这个东西你说要不要学？你说要不要紧？世出世间一切法，没有能跟它相比的。学佛的目的是什麽？成佛。无量法门都能成佛，成佛没有一定的方法，统统能成佛，所以佛说「法门平等，无有高下」。法门没高下，我们人有高下。人有什麽高下？迷惑的程度有高下，有人迷得深，有人迷得浅。迷得浅的人，一听他就相信了；迷得深的人他不相信，他得要慢慢来，一桩一桩搞清楚、搞明白了，他才相信。所以根性不一样，佛开这麽多方便门。
淨宗念佛往生，方便当中的方便，可以说是无量方便门裡头第一方便。我们遇到了，我们有没有善根福德？有，为什麽？没有善根福德你不相信。不但相信，我还认为它真有，我还真想到极乐世界去，这就有相当深厚的善根。像佛在经上所说的，这一类的人在过去无量劫当中，曾经供养过无量诸佛如来，你才有这个善根，你一听就欢喜、就能接受，这不是普通人能做到的。我们拿着这个法门，要在国外对佛教没有概念的这些地区，你给人讲，没有一个相信。在中国这个环境，佛法在这裡教学已经将近两千年，有相当深的根柢，你去问问，有人相信，有人不相信。相信的人少，不相信的人多，所以叫难信之法。难信不是这一生，要把过去生生世世的帐统统算进来，真难信！有这个底子、有这个基础，要遇到缘，缘是什麽？善知识，有人介绍给你，你家庭亲戚、朋友当中，同学、同事当中，有学这个法门的，学得不错，他来劝你。你一听就接受、就高兴，善根就生出来，就发芽生出来了。有人听到不相信，半信半疑，他有善根，还没有冒出来。所以要有学习的环境，环境有人事的环境、物质的环境，样样缘都不缺，这一生决定往生。往生极乐世界，一生决定成佛，当生成就的法门。
我们学经教，就如同这一句所说的，开正眼，能够对佛法尊重，正知正见，就这个意思。对中国古圣先贤、老祖宗的典籍尊重敬仰，都是属于开正眼，他知道邪正。对于这些不尊重的，诸佛菩萨、祖师大德，包含我们中国过去的老祖宗。我认为这些老祖宗裡面有很多是佛菩萨再来的，要不然他对于诸法实相不可能讲得这麽清楚、讲得这麽明白。庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，这不是大彻大悟的人说不出来。这是什麽人境界？法身菩萨的境界，距离佛很近了，才能说得出来。所以古圣先贤，每个朝代都有几个，悟入自性的境界。
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