楞严经 （第六十七集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0067
第67集A
第67集B
第四十五页，第四行：
【如第二月。非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言此捏根元是形非形。离见非见。此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。】
这一段经文接着解释「别业妄见」，在前面佛给我们说明这个道理以后，举眼睛有病看到灯上的圆影，用这个例子来说明。必须到自己觉悟，觉悟自己眼睛有了毛病，看到外面灯上的五色圆影的妄相，这就是我们一般所讲正知正见，经上讲的「见眚非病」，这是菩萨的现量境界。今天佛又举个比喻，举『第二月』，什么叫第二月？第二月是『非体非影』。体是讲月亮的本体，第一月；影，我们讲水里面的月影，古人所谓「千江有水千江月」，那个月我们晓得完全是虚妄的，那叫第三月；第二月，捏目所成，两个眼睛焦距没有集中在一起，看成两个影。捏目，如果我们用手紧紧的按住眼球，你看到外面是两个相，这两个相我们就称之为第二月。第二月它并不是真月之体，非体，它也不是水中的月影，这就是非体非影。
『何以故？第二之观，捏所成故』，这个现象是这么产生的。『诸有智者，不应说言此捏根元是形非形，离见非见』，既然是捏目所见的妄相，当然我们不会执着第二月是月亮的本体。第二月从哪里来的？既不是月亮本体生的，也没有离开月亮的本体，这是经上讲的举出这么一个例子。因为第二月既然是从捏目所生的这种幻相，一个明白人，这个地方的智者就是明白人，他决定不会在这里面起分别、起执着，就是这么个意思。为什么？目本无捏，眼睛本来没有这一捏，不应说言「是形」；离目无捏，不应说言「非形」；捏见二月，有捏才见第二月，不应说言「离见」；见体无捏，真见之体本来无捏，不应说言「离于非见」。 捏的时候确实见到两个月影，不能说没有两个月影，确实有两个月影；如果我们手放下来之后，第二个月影就没有。经上反覆这样的说明，就是叫我们体会见是妄见，不是真见。
《楞严》对于这个问题讨论得详细，反覆跟我们说明。在《金刚经》里面说得简单，《金刚经》上说「诸法如义」，四个字就交代过去了。诸法如义很不好懂，诸法是指妄相，就是此地讲的第二月，也是前面讲的灯上的五色圆影。这个比喻就是比喻我们现在六根、六识、六尘、十八界，森罗万象，这就如灯上的圆影，是病眼所见，也如同捏目所见的第二月。但是凡夫之人没有这个智慧，不了解事实的真相，在境界里头产生妄想，「第二月从哪里来的，是月生的还是不是月生的？灯上圆影是灯生的还是见生的？」于是就有这些疑问。从这些疑问再去追究、再去探讨，就是现在所谓哲学、科学、宗教，搞这一套，根本就是虚妄的，诸位想想，能够找出一个根源来吗？决定是找不到的。有智慧的人一看，整个情形就了解，所以他在这个境界里面一念不生，真相大白，这一切真相才能够见得到。相虽然是妄，妄与真不二，诸位要想到经上常讲「如」字，你看经一开端「如是我闻」的如，如就是万法皆如。事如其理，理如其事，理与事是一不是二，才叫如，如果是二那就不如。一才叫如，一就是真，所以真就叫如，我们讲真如；二就是虚妄了，捏目所见的二月。
为什么说二月是虚妄？虚妄不是在境界上，虚妄是在我们内心里面，不是在外境。外境与理体永远是一不是二，这个道理相当之深，永远是一不是二。我们《楞严经》刚刚念过去不久，所谓当处出生、当业轮回，悟入这个道理就入佛位。这个事情确实很不容易体会，为什么不容易体会？那就是因为我们离不开心意识。而这个真相必须舍离心意识，真相才能现前；若不舍离心意识，这个真相就不能现前。实际上真相就是摆在我们面前，可是我们看不出来；看出来之后，你的心是清净的，你的心是平等的。那正是《楞严》里面所讲的，一切烦恼障碍「应念化成无上知觉」。也正是六祖所说的「从一般若生八万四千智慧」，诸位要记住，六祖所说的一般若，重要的就是那个「一」。《华严》里面一是一真法界，六祖说一，一是真般若，净土里面教给我们要「一心不乱」，禅家所谓「识得一万事毕」，只要你心到一，你就成佛。我们现在是三心二意，这不行，三心二意不能成佛，不能解决问题。
我刚刚到图书馆来的时候接了个电话，我有个同乡告诉我，有个马教授两个月以前死了，问我晓得不晓得？我一点都不知道，我们图书馆开幕的时候，他到我们这里来过。他说他到医院检查的时候，身体非常好，好像是在课堂里面死掉，上着课晕倒死了。他告诉我，这个人就是放不下，年岁也不小，也很有钱，一天到晚就找钱，收藏这些名画，他喜欢画，家里大概收藏将近两千幅名画。他很感慨说，有什么用？说去就去了，真是生不带来，死不带去，那些东西不晓得给谁拿去了。他收藏不少书，他私人的藏书大概比我们图书馆多五、六倍的样子，一生就爱好这个东西，天天收藏。所以人要放得下，说去就去！今天我又听到一个，你们大家都晓得佛教里头有个张居士也死了，人命无常！
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