楞严经 （第六十八集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0068
第68集A
第68集B
请掀开经本，我们将经文念一段，对对地方。
【阿难。吾今为汝以此二事进退合明。】
这一段经文是世尊以『二事进退合明』来开导我们，二事就是同分、别业这两种妄见的法合比喻。「进退合明」，这个意思就是开始举别业的比喻，以显示一个人的妄见这是别，就是个别的。由别业之中引目眚为比喻，这桩事情是很浅易就能够明了的，以眚见圆影，大家都晓得这是虚妄而不实在的。在同分当中，佛是引瘴恶为比喻，显妄比较前面是要困难一些。因为瘴恶这些幻相我们看起来似乎是真实的，不容易觉察它的虚妄，佛的意思是欲引同分之妄，完全就像一个人眼睛有了毛病看到灯上圆影的虚妄，是同样的虚妄，所以叫做进退合明。进是讲进一步，退是说退回来，以浅易、容易明白的虚妄来显示难明的瘴恶，合明就是以法喻同别来比例发明。但是见虽然有两种，如灯上的圆影、天象种种的不祥，要说到它的真实性，可以说是完全没有，同样的是属于虚妄。现在以容易知的来例比难知。佛说这段经文的目的是使这些难知的事理，叫我们从比例里面去发明，也能够清清楚楚的认识。这样一进一退了知是妄，才能够彻底明白这些幻相是虚无而不实在的。
这桩事情对我们修学的人来讲，关系非常重大，要晓得我们学佛的人之所以功夫不得力，见性我们没有达到，念佛一心也没有成就。再说得不好听的话，这么多年来依然是不得其门而入，这是多么可悲的现象。追究其原因，何以不得其门而入？因为佛法中第一道的关口，我们就说是大门，要想进第一道的大门，必须要能够放得下得失之心。这桩事情确实是不容易，如果心在境界上还有得失的念头，还有一丝丝放不下，便不得其门而入。为什么放不下？那就是我们把种种虚妄相当作真实，没有能够彻底了解「凡所有相皆是虚妄」。要果然了解这桩事情，不叫你放下，你也放下，到这个时候心地清净，一尘不染，本性般若光明自然现前，这样才能够入道。
大经大论佛给我们讲，「佛法信为能入，智为能度」。我们要修学佛学，首先要相信佛菩萨跟我们说的道理，要相信佛菩萨修学经验是正确的。他把他们修学的经验，把他们修学的成果，提供给我们做参考，只要我们依照这个理论、依照这个方法去修学，一定也能和他们有同样的成就。此地「进退合明」，就是叫我们认识我们的环境是虚妄而不实在的，目的就是叫我们放下万缘，所谓放下身心世界。至于三土依正，我们除了常寂光土不谈，因为那是决定真实的，常寂光土就是《华严》所讲的一真法界。在这个以下，纵然是实报庄严土，方便有余土跟凡圣同居土更不必说，但是这三土依报正报，在九法界众生眼睛看起来好像是真实；如果要是在佛眼睛里面看来，就像我们害了眼病的人看灯上的圆影一样。由此可知，佛与菩萨自住三摩地中才能看到真相。把他所看到的真实相告诉我们，希望我们不但是对于凡圣同居土要能放得下，就是实报庄严土也要放下，这样才能够真正证得常寂光净土，才能够圆满菩提。这是这段经文宗旨归趣的所在，我们在读这段经文之前一定要晓得这个意思，尔后我们才能够得到真实的受用。
现在经文里面说「以此二事进退合明」，方知一切能见所见无非虚妄，所见的是万法，就是能见的见精也是带一分妄的真，亦不是纯真。我们在唯识里面就更容易明白，七转识以及七转识相应的心所，皆是有为法而不是真实的。能见就是心心所的见分，所见就是心心所的相分，凡是稍稍明了唯识的人都知道这是虚妄的。但是说都知道这是虚妄的，不过是个概念而已，为什么？他在能见所见之中依然执着那是真实，依然是放不下。可见得唯识经论的文字，他是没有障碍；而真正唯识之门，依然是没有能够进入，原因还是放不下。既然放不下，换句话说，对于唯识所说的这些事理还是不明白，不明白当然就不相信，不相信当然就做不到。如果彻底明了，他一定深深的相信，他相信，一定就能够做到，入唯识之门也就是入一真法界、入圆成实性。唯识所说一切法是虚妄不实，是从一一法详细的来分析，让我们了解诸法的实相。这一段经文，佛是用的比例，希望我们从比例当中来悟入诸法实相。真正彻底明白一切能见所见无非虚妄，前面所讲见见非见之性那就在妄恒真，也就是同佛的知见；知见同佛，心行受用一切当然亦不例外。这一句是总说这一段的义趣。下面我们再看，经文分成两段，第一段是别业合明，第二段是同分合明。我们先看第一段：
【阿难。如彼众生别业妄见。】
这是举眼睛长了病的一个人他个别的业障，用这一个人来比例阿难一个人的同分。这样子推难知的同分和容易明了个人的别业，用这个方法比例发明阿难一个人的同分妄见，更显得见见非见的宗旨。
【瞩灯光中所现圆影。虽现似境。】
眼睛有了毛病，看到灯上的『圆影』，这个境界不是真实的，所以说『虽现』。虽现这两个字是说，确实有个境界，不是没有，但是「虽现似境」，不是真有；换句话说，这个境界决定不是真实的，所以叫做似境。这个容易明了，这个现象是我们大家凡是害过眼病的人都有这个经验，所以一提就晓得。下面经文，佛给我们说：
【终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。】
前面两句，圆影之现前，虽然是藉着灯光，但是我们要追究它的成因，实在是因为眼睛的毛病，所以说是『目眚所成』。『见劳』就是眼病自生疲劳的相，所以才见到灯上圆影。这个圆影是因见病而有，绝不是灯色所造的，所以说是『非色所造』，而是见劳形成的。如果见到五色圆影，自己晓得是眼睛有了毛病才看到这个相，而对于这个圆影绝不执着它是实有，这样就不会产生误会，而是自己清清楚楚、明明白白。因为眚不能见眚，也就正如眼不能见眼一样，影也不自知其影，而能见眚、能见影，这就是佛前面所说的见见之真见。虽然我们长在眚影之间，其实并不会发生错觉，这就是此地所说终无妄见之咎，咎就是过失，不会产生过失。见眚无咎，这是佛菩萨应世，他在我们世间与我们众生和光同尘，他也示现的五蕴色身，他也示现的八识心所，但是他是一个见眚无咎之人；而我们是迷眚有咎之人，就是有误会、有毛病之人，这是佛菩萨应世跟我们不相同的所在。这是点醒我们，使我们知道学佛应当怎样学法。下面文字就是合明：
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