楞严经 （第六十九集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0069
第69集A
第69集B
我们将经文念几句，对对地方：
【觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。】
这个意思是说，觉是本来真实的。我们读经像这些地方一定要细心去体会，要了解什么叫做觉，什么叫做眚？这两个字一定要把它认识清楚，这是整个佛法关键的所在。从下周起我们星期天有个大专学生讲座，这个学期我们所开的是《六祖坛经》，这是继续前面讲下去。除这个之外，我们还有一个科目就是《八识规矩颂》，《八识规矩》虽然只有十二首颂四十八句，但是这四十八句是《成唯识论》的纲要，也是整个唯识学的关键。我提到这个地方来，也就是与我们这里的觉眚有关系，整个唯识学也是讨论这个问题。不过唯识里面特别注重的就是这个眚妄，讨论这个，妄明了之后，真就觉悟了，真与妄原来是不二。
说到觉，我们又说到不觉，实在说觉是真的，不觉是假说的，哪有不觉？眼能见、耳能闻、鼻能嗅、口能尝，他怎么不觉？为什么觉又说眚？释迦牟尼佛他老人家用的比喻实在是妙极了，眚是什么？眼睛长了病。我们想想，眼睛长病的时候，眼睛能不能见？还是能见。前面讲见到灯上有五色圆影，眼能不能见？眼当然能见。能见的这个眼带了病，所以见到灯，灯上又有个圆影，不能说它没有见，那个能见的就是觉，而看到灯上一个圆影那正是眚妄，诸位从这里头去体会。我们现在六根的作用是觉，而在境界里面起妄想、执着、分别，那就叫眚妄。可见得妄心是依真心而起的，真是本有，妄不是本有，所以如来说之为未觉的时候，真觉常堕妄眚中。诸位一定要了解这桩事实的真相，晓得他是怎么样堕在妄眚当中的，就是我们现前，这是说我们眼前的境界。我们见是觉，可是觉堕在妄眚当中，什么妄眚？见色起分别、起执着、起妄想，这就是眚妄之中。耳能闻，闻性是真觉，可是我们随着音声又起分别、起执着、打妄想，这就是闻性堕在眚妄之中，这是说的凡夫的境界。
什么时候我们自己觉悟了我们真觉堕在眚妄当中，这就是觉悟。一般凡夫怎么样？不觉，觉悟了就不叫眚妄，虽然眚妄没有去掉，可是没有妨碍。好像我们眼睛有病，看到外面灯上五色灯轮，自己晓得眼睛长病，看到妄相也不相妨碍。怕的是什么？怕的是自己不知道自己眼睛有病，一味到灯上去追，「从前我看灯上没有圆影，现在为什么有圆影？圆影从哪里来的？」这个麻烦就大了，能追得到吗？追不到。为什么？病根不在灯上圆影，是在自己眼睛长病，不晓得自己眼睛长病。我们现在迷惑，就跟眼睛长病不知道长病的人一样。如果要是觉悟这是我眼睛长病，那个灯轮有也好、没有也好，他如如不动。
此地说『觉所觉眚，觉非眚中』，这个意思就是说，只要真觉能觉其所觉之眚妄，这个真觉断非堕在眚妄之中。这个事与理都非常的明显。这就是如来在「十番显见」最后开示的见见的意思，『此实见见』，就是真见见到妄见了。『云何复名觉闻知见』，这句话的意思是说，若以本觉明心，觉此所觉之见性，从眚妄起，而此觉心已经不属于眚妄，他自觉了，这就是前面所讲「见见之时，见非是见」的意思，真见见到妄见的时候，真见就不是妄见，这是我们前面曾经讲过的。真妄一定要清清楚楚，清楚又不能分别、又不能执着，这才叫正觉。清楚是清楚了，可是清楚里头还起分别执着；换句话说，还是迷而不觉，不能起觉照的作用。既然晓得妙觉明性如此，就应该明白经上常常说的见精，见精还是属于妄见。我们前面讲「见精明元」，为什么？那是妙觉明性变成阿赖耶之后的见分，就是阿赖耶的见分，经上讲的见精它是带一分妄。虽然它是最接近真心，但是它是带一重妄，所以依旧属于妄。
如果要认见闻觉知就是真如本性，那还是把病眼误会是个好眼睛，所以此地讲「云何复名觉闻知见」。可是我们又常常讲，觉闻知见就是真性，怎么也常常这样讲？这么讲法，会听的人懂得，不会听的人会错会意思了。这是说的什么？见闻知见的性是真如本性，见闻知见的作用是阿赖耶识的见分，这要搞清楚，两者不一不异，不能说它是一样的，也不能说它是不一样的，这就是我们一般讲的体与作用，一定要把它分得清清楚楚。因为一切众生自无始以来，都把见闻知觉当作自己的真心，于是就被见闻觉知障碍了。这叫什么障？在我们佛法里常讲叫所知障，障碍我们见性，把真正精明的本体分能分所，颠倒知见。以阿难尊者做一个样子，阿难尊者一直到此地还是迷而不悟，他为什么迷？就是觉闻知见障碍了自己。这一关相当不容易突破，破了之后才能够见性，才能够像经里前面所讲的「见见之时，见非是见」。世尊千经万论，无非就是去除我们的障碍而已，诸位要晓得，障碍里面最重的就是烦恼障跟所知障。去烦恼障还容易，去所知障太难，为什么？佛法里面着重定慧双修，定可以破烦恼障，不能破所知障，一定要慧才能够破所知障。阿罗汉成就九次第定，他能够破见思烦恼，但是他没开智慧，所以无明他是一分也断不了，见性当然就没有指望。
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