华严经讲述菁华 （第九十集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0090
请掀开经本，我们从第四十九面第四行看起，广果天，「复有无量广果天王，所谓爱乐法光明幢天王，清淨庄严海天王，最胜慧光明天王」，上一次介绍到此地。我们接着请看第四尊：
【自在智慧幢天王。】
菩萨德号当中的意思非常明显，可是问题是我们怎样才能学习到『自在智慧』，特别着重「自在」。德号的意思，他的智慧、他的自在都非常明显，一般人不难看得到，不难体会，这是『幢』的意思。我们要学习，这是两桩事情，一个我们没有智慧，第二个我们也不自在。实在讲，自在跟智慧有密切的关係。自在，在佛家的术语就是「解脱」，我们得不到自在是因为有烦恼繫缚，烦恼就像绳索一样把我们綑绑起来，让我们动弹不得，佛经裡面常有这样的比喻。唯有真实的智慧才能够断烦恼，或者说转烦恼，这样才能够得自在。自在是每一个众生，无论他是什麽样的种性、是什麽样的根器，没有一个不追求自在的。由此可知，自在与智慧确实超越了种族、超越了宗教，世出世间种种法裡面，智慧与自在是圆满的超脱，也就是一切众生共同追求的目标。
佛法裡面常给我们讲三苦、八苦，八苦裡面有「求不得苦」，我们很想求智慧、求自在，求不得，真的是求不得。因为众生有求而求不得，诸佛菩萨才出现于世，佛菩萨知道，这桩事情唯有佛法当中可以求得，正是所谓「佛氏门中，有求必应」，你要不在佛门裡面求，那的确是求不得，这话不是假的。佛门当中何以有求就有应？佛是跟我们讲道理，决定不是盲目。佛告诉你，你为什麽求不得，我们把求不得的原因找出来，然后把这个原因消除，那你所求不就得到了吗？这个说法很合理，我们听到非常欢喜。为什麽你不开智慧？因为你迷惑；为什麽你不自在？因为你有烦恼。这个字的反面，岂不就是佛常常讲的惑业苦？迷惑就障碍智慧，业报就障碍自在；佛教导我们，如果你能够转惑业苦为戒定慧，自在、智慧你就得到。这个转变不在别人，完全在自己，所以自己要做一个大转变。大转变要从小处做起，古德常讲「理可顿悟，事须渐除」，道理你可以顿悟，可是落实在生活环境当中的转变要从小处下手。
怎样破除迷惑，这是个大问题，佛教给我们的方法，对于中下根人很有效果的就是读诵大乘。读诵很多，许多人天天念经，可是头脑依旧是迷迷煳煳，没有念经念聪明出来，没有。原因又在哪裡？方法上有错误，佛讲得没错，我们用错了。错在哪裡？以为每天念就会聪明，结果天天念，念成个书呆子，念佛经就变成佛呆子，所以智慧不开。这个事情说起来非常微细，当然最好是有好老师来指导，我们才会开窍。下手的时候，读诵不求解义，只求熟，念的遍数多，这是修什麽？修根本智。古时候期限是五年，在教下学教来讲，五年读经，每天读，把你的妄想分别执着念掉，根本智就现前。我们天天念，不但妄想分别执着没念掉，愈念愈多，这不就错了吗？人家是愈念妄想分别愈少，是用念经的方法把妄想分别给断掉，用这个方法，所以读诵是修行。妄想分别执着断了，我们不说断，断难，轻了，真正用功夫用上三年、五年，分别执着很澹薄了，诸位要知道，到很澹薄的时候就要开智慧。障碍你的智慧就是分别执着，分别执着愈重，你的智慧就愈不能开，我们要明白这个道理。智慧是自性本具的德能，一切众生与诸佛如来没有两样，诸佛如来障碍没有了，所以智慧圆满的现前；我们凡夫障碍太重太重，所以智慧已经变成烦恼，现出来的都是邪知邪见，都是烦恼，不生智慧，常生烦恼。我们自己一定要觉悟，要知道这个问题的严重性。我们怎样来突破？佛教给我们这个方法，先求根本智，也就是说把心定下来；心不能定也是妄念、分别、执着太多，你心定不下来。教下用念诵的方法来达到这个目的，当我们分别执着轻了、澹了，智慧就现前。
第二个阶段还是用读诵，可是这个读诵，方法跟前面不一样，着重在随文入观，智慧就开起来了。藉着佛经论的文字提起我们观照的功夫，这叫「随文入观」。也就是说最初我们读诵不求解义，只求把妄想分别执着念掉，恢复到心地的清淨平等，接近这个境界我们再读诵，我们就着重在解义，要着重在解，随文入观是理解。这个解不是研究，如果说研究，研究落在第六识，那不是智慧；不用心意识，叫你随文入观，你读的时候仔细，对着本子读，你可以看着文字，不对本子背诵也一样，想想经裡面文字的义趣。所以第二个阶段读诵着重在明其理、解其义，大乘经上常讲「深解义趣」。「深解」两个字很有味道，佛经字字句句深广无尽，今天看到这个境界觉得解释得不错，再过几天境界又提升了，比今天看得更广更深。所以经典永远读不厌，就是义趣深广无尽，遍遍有新意思发现。新意思发现证明你的心清淨，你的妄想杂念少，你才会有进步；如果你有妄想杂念，你怎麽可能有进步？不但没有进步，可能还会退步。退步也是真的，前几年好像满有智慧，这几年智慧没有，又煳涂了，这就是退转，佛法裡真的是进进退退。永远保持清淨心，你才能不断提升自己的境界。智慧长了，烦恼就转变成菩提，你才会得自在，你才会有真正的受用。在物质生活当中得少喜足，得到一点点就很欢喜、就很满足，他就很快乐；而精神生活，精神生活裡面特别是智慧、是知见，不断向上提升。所以我们修学，最重要是知道自己的烦恼习气，这一点是关键，如果你不知道你烦恼习气在哪裡，诸位想想，你怎麽用功夫？你怎麽能够断烦恼？你怎麽能够转烦恼？一定要知道自己病根、毛病在哪裡，这叫开悟。
上根利智的人容易学，所谓是闻一知十、一闻千悟，那种人好学；中下根性的人听一遍不懂，听十遍还是煳裡煳涂，这就难了。正因为如此，世尊为我们示现，不辞辛劳，一遍一遍重複的再解说，说上百遍、千遍、万遍，慢慢这个人听久了他觉悟了，尤其是相续不断，开悟的机会就多。世尊当年在世，我们在经上看到，常随弟子一千二百五十五人，这些人给我们做一个榜样，做个什麽榜样？闻法修学不可以间断。世尊当年在世，生活方式是游化，居无定所，哪个地方有启请，他老人家就去。这些人为了闻法不间断，那只有跟随世尊，世尊到哪裡他们就跟到哪裡，跟一辈子；佛说法四十九年，他们就跟四十九年，所以这裡面才有修行、才有开悟、才有证果。佛法传到中国来之后，诸位看看佛门裡面这些记载，你看看《高僧传》，在家修行的《高士传》、《善女人传》，再看看中国这些名山山志，我们在这裡面看到很多很多人住在一个道场，亲近一位老师十几年、几十年不肯离开。为什麽原因？有些人开悟了还不肯离开，那是作影响众，这个道理我们要懂得，帮助老师教学，当老师的助教，影响新来的同学，让他们坚定信心。
世出世间法要想有成就，祕诀只有八个字，「一门深入，长时薰修」，时间要长，天天要听。一日暴之，十日寒之，那不行，你要想求智慧、求自在那就难了，你这一生当中可能都得不到；你要想真正得到，锲而不捨。天下有善根福德的人不少，但是没有缘分，我们很想听经，不是每一个地方都有法师讲经，想听找不到地方听，这是苦处，缘不具足。现代比过去方便多了，现在有录相、有录音、有网路、有广播，在缘上面来讲，我们现代人的确突破了这个难关，可以说是因缘无比的殊胜，问题是我们想不想听？喜不喜欢听？能不能认真的听？这个关係福德善根。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这三个条件，善根、福德、因缘。我们今天因缘具足，就看看你自己有没有善根、有没有福德。什麽叫善根？能信能解，这是善根，能行能证那是福德。所以人一定要有勇勐心求自在、求解脱、求智慧。第五尊菩萨的德号是：
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