可是我们今天见色是见性，见性里面带着什么？带着有八个心王的见分，同时又带与这些心王相应的五十一个心所的见分，所以这个见相当的复杂。因为我们用这种见来见色，所以在眼根见色尘里面生无量烦恼，八万四千尘劳烦恼。佛在此地教我们修行什么？我们只用见性见，八识五十一心所的见分都不要，单单用见性见，你所见的是一真法界，你的见跟佛的见一样，佛知佛见，去掉这个就行了。八识的见分、五十一心所的见分统统是虚妄的，这个百法里讲得很清楚，前面九十四法都统统是有为法。有为法，《金刚经》说「一切有为法如梦幻泡影」，不是真实的。所以要用真见才能见到真的境界，用妄见见的是虚妄境界，道理就是在此地。佛与大菩萨所谓「自住三摩地中」，那个三摩地是大定，就是首楞严大定，定的什么？见与见缘都舍离了，见就是八识五十一心所的见分，缘就是相分，能见所见如虚空华本无所有，所遗留下来的就是一个真见，见一真法界。
一真法界在《金刚经》里面讲就是「诸法如义」；在《法华经》里面讲就是十如是，相如是、性如是、体如是、作如是，一直到本末究竟无不如是，所以说万法皆如。这个心是定的，在一切境界里面决定不动心，这才能见到真见、才能见到真实相。真实相是什么样子？我再给诸位说，真实相就是眼前我们看的样子。佛也是看的这个样子，我们也是看的这个样子，佛看的是真实，我们看的是虚妄。佛看的一切相，再给诸位说，真实是平等的，是一相。所以一真的一，它不是数目字，它不是一二的一，一就是多、多就是一，一多不二这叫一，它是这个一。确实不二，生佛不二。从前禅宗黄龙祖师勘验学人，「我手何似佛手？」我跟佛不二；「我脚何似驴脚？」这就是说我跟畜生也不二。在这里面体会万法平等，一切法皆不二，这个时候才真正解脱、真正自在，这才能解决问题。
我们今天在一切境界上起心动念，不止二、三，无量无边的分别执着，所以见不到一真的境界。自己制造轮回，冤枉生死，其实这个东西都没有，这个轮回就跟灯上的圆影一样，病眼所见。我们这个心在境界上生分别、生执着、起妄念，这就是心有病，就跟眼有病一样，才见到这个境界。心病要靠什么？觉悟就治好了，外面没有一个人能够治你的病，就是要靠你自己觉悟。所以说「心佛众生三无差别」，自己不觉悟是解决不了这个问题，一定要自己大彻大悟，这个问题自然就没有了。我们在讲堂里面目前所研究的这些经论，给诸位说，处处都是叫我们觉悟，不能不觉！觉悟要靠智慧，就是要开智慧。智慧从哪来的？智慧从定来的。什么叫做定？这些问题必须搞清楚，听说定，一定就修定去了，一定要盘腿面壁去了，这就错了，那个盘腿面壁的定，给诸位说，不能开悟。定是什么？眼见色而不动心，晓得这个色是虚妄的，「凡所有相皆是虚妄」，眼根在色尘上入定，不动心就是定，不分别、不执着、不起念就是定；耳根在声尘上亦复如是，耳根在声尘上入定；吃东西尽管吃，吃的时候不分别不执着、不起心不动念，舌根在味尘上入定，要这样才行。
六根在六尘境界上没有分别执着，也不起妄念，这叫定。这个定里面才生智慧，才能够见到真实相，所以定是这个修法。这种修法，我们在《四十华严》五十三参里面看到的例子太多，这是大乘法、这是一乘法。至高无上的禅定没有出入，所谓「行住坐卧皆在定中」，无时不在定中，这叫大定。就是此地经上讲的佛及大菩萨「自住三摩地中」，这个定才管用。这个定修成的时候，你所接触的境界是一真法界、是平等的法界。入这个境界之后，再给诸位说，有法缘弘法利生，没有法缘才可以住山修行，住茅蓬闭关。你看看莲池大师的《竹窗随笔》，古人是到这个时候才住茅蓬、才闭关。为什么去住茅蓬、去闭关？没有度众生的缘分，没有缘分。有缘分的时候决定不会，要随缘度众生，慈悲一切。没有缘分这才住山、这才闭关等待法缘成熟，龙天拥护，普度众生。所以以前闭关跟住山、住茅蓬，那就是大善知识，那就是过来人。
从前参学找明师，谁是明师？以前人不像现在，绝不自我宣传，谁知道他有学问、他有道德？去看他闭关了，闭关就是；换句话说，他的道德、智慧都圆满，你去亲近他，你向他请教，决定没错。没有到这个程度，谁敢讲住茅蓬？谁敢说闭关？不敢讲，那是成就以后的事情。可是现在风气跟从前不一样，现在一出家就想住茅蓬、就想闭关，干什么？图个清净、图人家的供养。几年关闭出来之后一无所知，现在这种情形很多，这是我们要晓得的。所以年轻人要努力的学习。除非在一种情形之下也可以闭关，古代有，应酬太多，那是什么？名气出去了，今天这个来看你，明天那个来看你，接应不暇，搞得自己没有法子用功、障碍太多，为了避免这些障碍，可以住山、可以闭关，这是不得已的情形之下。
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