楞严经 （第六十六集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0066
第66集A
第66集B
第四十四页倒数第五行，我们先将经文念一段，对对地方。
【于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影惟眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者名为何等。】
这一段经文是接着上面一段，讲到「别业妄见」。世尊举一个眼睛长病的人，见到灯上有个圆影，这种情形凡是眼睛长过病的人都有这个经验，所以这种浅显的例子是很容易明了的。佛是用这种浅显的例子比喻一个很深的道理，这个道理就是前面所讲的「别业妄见」。在比喻当中我们特别要记住，佛是拿健康的好眼睛比喻如来藏性，我们一般也叫做真如本性，拿来比这个。好眼睛看到灯光，这是正常的、清净的，灯上并没有圆影，这比喻如来藏性或者是说真如本性所见到的是一真法界。诸位要记住，一真这就是真正的境界，好眼所见的。赤眚就是眼睛长病，这是比喻真如本性所谓「一念不觉而起无明」。在唯识里面讲，就是转本性为阿赖耶识，把赤眚这个病眼比喻阿赖耶识的见分。上次我们讲得很清楚，这种比喻首先要明了，然后才晓得它这比喻里头指的是些什么事情。灯上所现的圆影，这就是比喻十法界，说得再粗浅一点，是六道当中虚妄的境界。
经中每一句话、每一个字都不是随便安立的，灯上见到圆影就圆影，何必还要说个五色？五色圆影也确实，眼睛长过眼病的人，晚上看灯确实是有许多不同的颜色，看到灯上有这个相。但是五色它也有意思，比喻凡夫、小乘、权教、外道，这些人所见的四大五蕴，就犹如五色圆影虚妄不实的境界。换句话说，我们的真心迷了以后，心境总是虚妄的。佛法这一门学问，它的目的就是要我们认识这个虚妄的境界，把真相认清楚，真相认识清楚之后问题就解决了。何以？真相认清之后，对于虚妄的境界就不迷，妄原不碍真。譬如我们眼睛长病看到灯上有圆影，我们自己不迷，晓得我眼睛有病看到灯上有圆影，灯上虽有圆影并不碍清净的灯，眼虽有病并不碍真正的见，不迷着在妄境上，真不碍妄之兴起，妄不碍真实的作用，这种境界是菩萨的境界。菩萨这个名词，翻成中国的意思叫做觉有情，何谓有情？有情就是有病，眼有病，情就是病，情就是识。但是他是觉有情，他觉而不迷；换句话说，他眼睛长病，见到外面灯上有圆影他不迷，所以他没有大的妨碍。如果这个情要是完全转变为智，就叫成佛，成了佛就好比眼病好了，眼不带病，看那个灯上也没有圆影。这就是《华严》里面所讲的一真法界。诸位要记住，从学理严格的来说，什么人才能真正见到一真法界？成了佛才行。等觉菩萨还不行，等觉菩萨那个眼睛病快好了，没有完全好。睁开眼睛看那个灯上，还有淡淡的一个圆圈，还是不能说完全正常，一定要到如来位才正常。由此可知，什么时候能称之为觉有情？我们拿《华严经》来讲，实在《楞严》、《般若》、《法华》、《华严》是同样的境界，都是圆教的经典。圆教初住这个地位就叫做觉有情，就不迷，知道自己眼睛有病，也知道自己见的是病相的境界，他不迷惑、他不颠倒，这也就是经典里面常说见到诸法实相。实相是什么？诸位要记住，实相是无相，我们眼睛病了，看到灯上圆影，灯上圆影的真实相是什么？是无相，根本就没有。病眼所见的变成这个幻相，虽然病眼所见，它还是虚妄不实在的。这个例子容易懂，可是佛所比的就是我们眼前的四大五蕴依正庄严，这个相就是真如本性所带的见病之见，绝不是正常之见见到的真相。
上次也给诸位说过，如来藏性就是清净心，清净心中本来无一物，本无一物的心是真心，心里面有一物就错了。《楞严》里头说得好，说绝了，所谓「知见立知是无明本」，我们有知有见，那是决定虚妄的知见，不是正知正见。正知正见像大经里面所讲，「般若无知，无所不知」，「真见无见，无所不见」。这些真实之事就摆在我们眼前，所以佛法不是给我们谈玄说妙，句句话都是说的真实。我们张开眼睛这就能见，我们就以这个浅显例子来说，能见的性，这个能见性是真见。什么叫真见无见？无差别见、无分别见、无执着见、无贪见、无瞋见、无痴见，无有这些见解是真见。那些见解统统是虚妄，叫妄见，真见是平等的、真见是清净的，真见里面决定不掺杂妄想，决定不带一丝毫的无明烦恼。佛讲的真见就在我们六根门头，禅家所谓「放光动地」，可惜这些凡、小、权、外，由于迷执而不能够证得，就在眼前都不能证得。你看这个冤枉不冤枉？这个意思明白了，佛这段比喻就容易懂了。
今天这个文，佛是问着阿难，『于意云何』，你的意思怎么样？于当作在讲，在你的意思以为如何？『此夜灯明所现圆光』，眼睛长病的人，看到灯上带着五色圆影。『为是灯色，为当见色』？五色圆影从哪来的？是灯上有的还是见上有的？如果佛要这样问我，我们怎么答覆，是灯上有还是见上有？佛也不等待我们答覆，也没有等待阿难答覆，底下佛就直接指出来了。『此若灯色』，假如这个色真的是灯上显的色，这个色的因缘属于灯，灯上有这五色圆影，眼睛没长病的人，好眼睛也应该看到。『则非眚人何不同见』？非眚人就是眼睛好的人，没有害眼病的这个人他为什么不同见？『而此圆影唯眚之观』，只有害眼病的人他才能看到，不是害眼病的人见不到，这就是说明五色圆影不是灯上有的。
不是灯上有的，是见上有的吗？『若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？』佛就说，如果你的见已经变成圆影。诸位要晓得，眼不能见眼，这在前面七处征心的时候已经说过，自己的眼睛不会看到自己的眼睛。你的眼已经变成圆影，你自己的眼睛怎么看到自己的圆影？圆影是你的眼睛，你怎么会自己看到自己？见既然是你的眼，能够见到你眼的，那又算个什么？「名为何等」，那又叫什么？这是从见不能见见来说的，就是自己眼见不到自己的眼。前面七处征心的时候，佛举比喻「琉璃笼眼」，说得很详细，由此可知，妄不是真。这是说明什么？说明一个妄识、一个四大五阴的境界，它既不关一真法界，又不关真如本性，由此可知，它是全体虚妄，正是《金刚经》上所说「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》还说得笼统，八个字就说清楚了。这一段也可以说就是《金刚经》这八个字的注解，它为什么虚妄，说出这个道理出来。我们再看底下一段经文，这个文是一层比一层要深入，深入的去探讨。
评论