【是故当知。色实在灯。见病为影。】
佛在此地给我们做结论，这个结论也是比喻。这一句佛给我们发明圆影生起之处，说明这个圆影既不是就灯和见而生，也不是离开灯和见而有。它究竟怎么来的？佛在此地跟我们说明，灯上只有光明，眼上曾无圆影，圆影的发生只是眼有了病而已，病眼转灯光而成圆影。圆影是从病眼所生，绝无离灯之理，所以说『色实在灯，见病为影』。换句话说，这个现象实在不是真如妙性中实有之物。正好像灯上本来没有圆影，一真法界里面决定没有十法界，十法界就像圆影一样。再给诸位说，不但九界是虚妄的，连佛法界也不是真实的。你心里还执着一个「佛法界，这是真实的」，那就是见病，那就叫头上安头，就是《楞严经》里面讲「知见立知是无明本」，这又起无明了。所以在一真法界里面，无佛、无众生，是平等真法界；有佛有生就不平等，有佛有生，心就不清净。本来是清净的、本来是平等的，平等是真的，不平等是虚妄的；清净是真实的，不清净是虚妄。
病眼所见，这在法里头说，就是迷了妙性而成业识，好眼睛长病就如同迷失了妙性，转性为识则变成业识。业识才见圆影，妄识才变现十法界，这是真妄的缘起、真妄的作用，不可不知。再给诸位说，佛法讲到修行总是讲定，你看佛法的纲领，我们就最高的纲领来掌握它，佛的纲领是戒定慧三学。佛经虽然多，正续藏合起来差不多是十倍的二十五史，真是浩如烟海。把它分类就是三类，经是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，这个分法都不是很严格的分，偏重。譬如《楞严经》里面有讲戒、有讲定、有讲慧，它都讲，但是这部经里面以讲定最多，讲定要占百分之七十，讲慧不过是百分之二十，讲戒律不多，只能占百分之十还不到，所以就它偏重在定上，这个定作经，把它归纳在经部。一切经律论的分法都是这个分法，单独讲一样的很少，所以总纲就是戒定慧。所谓八万四千法门，说穿了是八万四千种不同的方法，统统修的定，定是枢纽。为什么要修定？因为真心本来是定的，不定是妄心，定是真心。
再给诸位说，定了以后的见是真见，不定的见叫妄见，这就是为什么佛要叫我们修定，修定是返妄归真。为什么？妄心是不定的，《大乘起信论》说「以依动故能见」，这个前面还有，一念不觉而有无明，不觉是动的。再给诸位说，觉是不动的，能见是妄见，动就能见，那是妄见，妄见就见妄相。心不动，这个时候你见是见一真法界，你是见真相，好像我们好眼睛见灯，清净灯，不带圆影；心要是一动，心就不清净，把真心转变成妄心，妄识就是妄心，再见到灯，灯上就带圆影，就见的是妄境。这个道理我们要好好的想想，你想通了，你要想真正开智慧、真正想成佛作祖，不修定怎么行？说到修定，诸位千万又不必执着，修定大概要盘腿面壁，早晨要坐几点钟，晚上坐几点钟。这是定吗？这叫装模作样的定。盘腿坐在那里，眼睛闭着，心里还打妄想，那叫什么定？定是心里面没有妄想叫做定，不是身不动叫做定。身尽管动没有障碍，为什么？身是妄相。
大乘佛法的定，所谓「那伽常在定，无有不定时」，眼见色尽管去见，心里面如如不动，眼根在色尘上入定了，是这个定法；耳闻一切声，心得自在，如如不动，耳根在声尘上入定了。所以大乘的修行跟小乘不一样，吃东西尽管吃，舌尝五味，在这里面学什么？不动心，不起分别、不起执着，舌根在味尘里面入定了，人家的定是这么修法。盘腿面壁那是幼儿园的教学，诸位要懂这个道理。念佛人学的是一心不乱，一心不乱就是禅定，《楞严经》里面说楞严大定，你看看《楞严经》二十五圆通章里面，观世音菩萨所修的、大势至菩萨所修的是楞严大定。试问问我们念这一句佛号，是不是在一心不乱？我们六根接触六尘境界，心一动就是迷。眼见色起了贪心，这是迷，立刻一声南无阿弥陀佛，把贪心压下去，这就叫修定、就叫修一心；见到不如意，心里不高兴的心起来，这也是迷，心动了，立刻一句阿弥陀佛，把瞋恚心压下去。
换句话说，一天到晚修的什么？修的平等心，修的在一切境界上把那些贪心、痴心、瞋恚心、嫉妒心、障碍心、分别心、执着心统统修掉，就是用这一句阿弥陀佛都把它压下去，你心平静了，达到一心不乱，这叫真念佛。不是说，「阿弥陀佛，我今天念了一万声佛号，你该欢喜，你保佑我」，这大错特错，阿弥陀佛才不管你这些事情。诸位要晓得，修的是清净心、修的是平等心，就是修的真心。我们晓得这个道理、晓得这个方法，就应当这个做法，这才能成功。这种做法，给诸位说，这是入门的做法，并不是高级的做法。高级的做法先前说过了，「舍识用根」，你见性见色、闻性闻声，一等一的做法。但是这种高级的做法怕我们做不到，做不到我们还得用识心来对治，这就是初级的做法，确实有效、确实有用处。经里面所说「见病为影」，不但所见的身心世界是妄识变现之物，就是能见的见，我们讲的是眼识，或者再讲得深入一点，八识五十一心所的见分也是虚妄的，也是无明迷了真性变现之物。由此观之，我们现在能见所见统是虚妄的境界。底下佛说得好极了：
【影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。】
『影见俱眚』，圆影与能见的见统统都是病，病眼所见的病相。这个话回过头来讲，就是我们所见的这个世间，再扩大来说就是十法界，十法界依正庄严是我们所见，我们现在能见之见与所见的境界统统是病。到什么时候才没有病？『见眚非病』，这就是我们平常讲的恍然大悟，悟了以后就没病。悟了之后这个病还是在，还是在怎么样？这个病没有害处。就好像眼睛有病的人看到圆影，他晓得是我眼睛害了病见的，这是觉悟了，觉悟就不发生障碍，所以说「见眚非病」。悟了的人，身心在十法界里面没有障碍，为什么？身在境界里面不迷惑、不起烦恼、不受业报，他怎么不自在！这个时候所谓是「任运起修，无功用道」。
《华严经》里面四十一位法身大士，他们修学依据的理论方法，以及示现修学的榜样，那统统都是见眚非病之人，那是我们的模范。在这个境界里面，他再也不会说这是灯上的见、是见上的见，他不会有这个执着，他也不起这个分别。相在不在？在。他在一切妄相当中不生分别、不起执着、不动妄念，所以是全妄即真、全真即妄，性相一如，性相不二，这就是说真妄不二、真妄一如，到不动心的时候才能见到。后面这个比喻是说这桩事情，这就是我们通常讲菩萨的境界。不像我们在妄境里面迷惑，由于迷惑这才起无量的执着、分别、妄想。菩萨这些都没有，虽然还在妄境里头，他没有这些，反而在一切境界里面锻鍊他的清净心，清净心就是这样修成的。今天我们经文就讲到此地。
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