楞严经 （第六十五集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0065
第65集A
第65集B
第五行，我们将经文念一念，对对地方：
【云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。云何名为别业妄见。】
今天我们要讨论这两种妄见，这在佛法修学当中是相当重要的一段，也就是说明宇宙人生的实际状况。这个问题是很大的一个问题，也是有相当深度的问题，乍听起来实在是不容易体会，但是最低限度，我们从经文里面得到一个线索，依照这个线索努力的去寻求，事实真相一定可以见得到。见到事实真相就是佛法里面讲的明心见性，也就是所谓菩提涅槃。老同修从上面一直听下来的，不会有太多的问题，当中来听的就免不了要产生许多的疑问。今天我们所讨论的，就是经文前面所讲，「一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转」，要说明这个真相。
什么叫「别业」？别是差别，是自己所造之业感应的一些果相。所谓是自业所感，自所受用，就是自己内心的感受，别的人不晓得，与别的人不能够相应。在这个地方我们要注重「业」怎么讲法，我们一般所谓事业，把事与业连起来讲，正在造作的时候叫事，事造作完就叫业。譬如我们在学校念书，正在念书的时候我们叫求学，修学圆满我们叫毕业，结了业，这些事相比较粗显，我们很容易能够看得出来。在佛法里面讲，我们起心动念就是造作，所谓造作可以分为三大类，造作就是行为。心里面有所思虑，这就是心的造作，也就是心的行为；言语，是口的行为；身体的动作，属于身的行为。一切的造作总不外乎这三类，就是身、语、意（就是心意）。这三类，无始劫以来它的造作就没有中止过。或者我们晚上睡眠的时候身不动，口也不说话，身与口的造作暂时停了一下，可是晚上还作梦，作梦就是意的造作还没有中止。当时这个造作，当时就结业，这些造作是属于个人的行为，这就是别业。个人的行为结的业、受的报，也是个人的感受，所以叫做别。
第二种叫「同分」，同分在佛法里面讲叫共业。共业所感，凡是有这个共业的，大家都有分，都有同样的感受，所以叫同。但是在此地我们特别要注意到的就是共业，虽然是共业，还是个人是个人的。譬如甲乙两个有共业，实际上所造的业，甲是甲造的、乙是乙造的，不过他们两个所造的业是非常接近，受的报很相似，这个共同是这么个共同法。在本经里面讲得特别详细，亦无怪乎古来大德称《楞严经》谓之开智慧的经典，开智慧的《楞严经》，那就是它说得周详。本经讲的，若是就一个人的心识所见根身器界，这是『别业妄见』。只就个人来说，我们眼之所见、耳之所闻，我们接触这个世间是个人的接触，我们六根接触外面六尘境界，自己内心的感受是苦受、是乐受，还是不苦不乐的受叫舍受，我们在大专讲座里面给诸位介绍的是五类的受，苦乐忧喜舍，这是属于「别业妄见」。
在下文里面说到，「例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成」，一个人是这样的，人人都不例外。再就是多数的人，对一个环境有共同的认识、有共同的见解，共同见到根身器界，这就叫『同分妄见』。虽然是共同的，实际上共中还有不共，譬如我们很多人在一起，我们夜晚看月亮，月色是一个境界，可是这许多人在这里看，每个人心里感受不一样，所以同分当中又有别业，这种情形我们也能够体会得到。底下经文也有一段说，「同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死」，这个在下面经文，到时候我们再细讲。在此地需要说明的，就是阿难尊者在前面提出他的疑问「见见非见」，而释迦牟尼佛并没有直接的答覆他，在此地为他详细的说明二种妄见，这又是什么原因？其实佛这一段的细说就是答覆阿难尊者的疑问。要不是详细的把两种见妄指出来，说明妄见有见，就没有法子显示出真见无生的道理。同分、别业虽然有差别，但都是虚妄的，都不是真实的，一切众生于念念之中，可以说都具足了这两种妄见，所以造成虚妄的轮回。
佛家里面常讲的六道轮回，六道轮回也不是真实的。为什么说它不是真实的？本来没有六道轮回，六道轮回是我们自己造的。用什么造的？就是这两种见妄造的，这两种错误的见解。虽然这是虚妄，就好像一个人带着病，他有这个病相，病是虚妄的，健康是真实的，但是现在健康的身体带着这一分病，凡夫的境界就像这个样子。在诸佛眼睛里面看，病去了，本来就是健康的身体，健康是正常的、是真实的；那个病是短暂、是暂时有的，不是正常的现象。所以说「终日恒真，终日在妄」，虽然我们现在是在这两种妄见之中，在生死六道轮回之中，我们的真性，经上所讲妙觉明性并没有丧失。从哪里见得？前面十番显见就指出我们六根的根性，确实是不生不灭、是真实法，是真见不是妄见。这一大段经文，我们用了很长的时间才把它讲完，从前面十番显见最重要的就是叫我们觉悟，在假我当中要认识真我，禅宗里面所说的本来面目，本来面目原在我们自己这一身身体之中，我们自己要认识。见闻觉知之本能就是真心，不生不灭的真心，可是现在带了一分病，带了一分迷妄，这个迷妄是什么？是不觉。
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