我们以赤眚就是代表心心所的见分，这些见分全是妄见。前面我们讲的十番显见是讲的见性，也说得很清楚，我们现前的见性，眼根里面能见的见性，耳根能闻的闻性，这是阿赖耶的见分，不是其他心心所的见分，是单单指阿赖耶的见分，这个见分是真妄和合，所以叫带妄之真，它是最接近真性的，十番显见是说的这个。可是到最后佛跟我们讲，讲到「见见非见」这一句是纯真无妄了，阿难这个疑惑摆在这一句上大有道理，这是纯真无妄的境界。要是依唯识里面来说，是转阿赖耶为大圆镜智以后的境界，在十番显见里头只有这一句四个字说明这个境界。佛教给我们，也是阿难在楞严会上所要求的，我们要想修证无上菩提，从什么地方修起？要佛指示我们最初入门下手之处，这就叫最初方便。佛法大家都晓得，一般常说「慈悲为本，方便为门」，总得找个方便门才能入得进去，这是最初方便，就叫我们辨别真心与妄心。
经里面讲的『圆影』，这灯上所现的圆影，这是比喻四大所造虚妄的境界；换句话说，也就是包括心心所法的相分，是比的这个，这是相分。『五色重叠』，病眼看的灯上五色重叠的圆影，这是用来比喻凡夫、外道、小乘、权教菩萨之五蕴，色受想行识，这里面有色法也有心法，就是比喻我们现前见闻觉知所接触的境界相。首先就是把它哪几句比的是什么东西，我们要把它认识清楚。在真心实际理体里面本无一法，正是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，《永嘉大师证道歌》里面说「觉后空空无大千」，这说的是真话。我们如果听了这样的讲法，会不会害怕？在迷惑颠倒的时候还有这个世界，还有这芸芸众生；觉了之后，世界也没有了，人也没有了，这多孤单、多寂寞。有这种想法的人不少，确实是大有人在。这个想法，经上所讲的，还是妄想，为什么会有妄想？对于实际真相并没有了解。
实际真相明白，就不会再起一念。如来藏心、清净心中没有能所，譬如我们举眼来说，没有能见、没有所见。这个话要细细听，能见所见离开之后，再问一问有没有见？眼睛睁得那么亮，怎么会没有见？能见所见是妄见，那是见病，能见所见没有了，就是真见现前。为什么？有能有所就有分别，分别是第六意识见的，这就是真见上附带着第六意识，所以有能有所。既有能所就有好恶，这个我喜欢见、那个我不喜欢见，这就是第七意识又起了作用，又附带第七意识，这就叫做妄见。能所离开之后，真见就现前，那是纯净真心本性的作用。如果你见到还有四大、五蕴、色心这些法，依旧是妄见。诸位要晓得，四大五蕴种种之法都是从分别心里面生出来的，全是从能见所见里面生出来的，本来没有这些东西，这样你才能够见到诸法实相。一切诸法实相是什么？相就是性、性就是相，性相不二。
既然性相不二，佛为什么说四大、五蕴、十八界、七大，说这些法？如果你要说佛说了这些法，那你叫谤佛，你不解如来所说义。因为佛，你看在《金刚经》上明明说他没有说一句法，你怎么说他说法？佛无法可说。说法四十九年就是说而无说、无说而说，所以几时我们能够会通，佛说的四十九年原来一句话都没有说，你就入了境界，你就大彻大悟；你要是认为佛有所说，你还住在两种妄见之中。你要见到佛无法可说，那个时候你才能够体会到，原来一切众生皆无法可说，生佛不二。不能说佛说了四十九年他没有说，我们天天在此地说话，难道我们有说吗？我们跟佛还有两样吗？没有两样！这个义趣很深。再给诸位说明白，一切境界相不是不在，是存在的，在一切法里面见不到四大五蕴、色心等法，纯粹是一真法界、平等法界。如果在法界里头有人有我，这是二法，是妄见；有动物、有植物，这是妄见。《华严经》里面所讲「情与无情同圆种智」，过去大专讲座还特别出这个题目让同学辩论，愈辩愈妄，这怎么能辩？不入这个境界怎么能晓得这桩事情？这是甚深的境界，无法可辩。
此地说到「圆影，五色重叠」的比喻，为什么会有这些境界相？我们这部经实在说得详细，但是经文在后面，前面也有提到，后面还有细说。所谓是一念随缘，这就成了业识，凡夫所谓是一念不觉。诸佛菩萨已经是彻底觉悟，他不是不觉，觉悟了也要到我们人间来，跟我们这些不觉的人混在一起，我们称之为「倒驾慈航，乘愿再来」，他凭什么来？他凭随缘来。他觉，不是不觉，他来干什么？如果他来，真有一个目的要来干什么，那他就迷了。他说我看到众生很可怜，我要来度众生，他要有这一念他就迷了。实际上他确实是来帮助我们的，普度众生，「普度众生」是随我们迷惑颠倒见解来说的，不是随他来说，他的心是清净的，清净心中一念不生，哪里有什么度众生！像《金刚经》里面佛所说的，度无量无边众生，实无众生而得度者。可见得悟了的人，心永远是清净的，见色闻声永远是不动心的。虽然不动心，能与万物感应道交，众生有感，他就有应，所以他是活活泼泼的，他不是死的。这是真心的作用，有体有用，体用都是自在的。
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