不觉，再给诸位说，对外面万法之不觉，那是枝叶上的问题，并不很重要；对于自己本身真妄的不觉，这才是重要。在中国佛法，无论是宗门或者是教下，教学的宗旨都是教我们认识根本，从根本起修。根本是什么？就是我们自己的真心，要从真心起修。《楞严经》就是说这个问题，佛在此地给我们很具体的指出来，十番显见第一番指出来，见就是真心，在六根里面举一根做一个代表。能见的是真心，可是见到外面一切色法，你生分别心、生执着心、生妄想心，这些都不是真心，这些叫妄见。前面十番显见显的是真见，现在给我们讲的这两种妄见，这在我们学佛的人来讲，如果真妄不能辨别，那就没有法子入门。究竟了义的佛法，最初方便也就是最初下手，就是教给我们辨别真妄，真妄能够辨别、能够明了，至于如何舍妄、如何用真，你自己就会了，不必等待别人教你。这个境界就是佛法里头常讲的「无修而修，修而无修」，确实是高级的佛法，高级的佛法基础就在此地。
不能辨别真妄，那只有从初级的方法学起，按部就班再慢慢来。但是我们中国古圣先贤的教学，总是希望我们早一天踏上圆顿的法门，而不是让我们按部就班慢慢的来。这是古圣先贤的慈悲心，好像父母照顾儿女一样，总希望他的学业能很快的成就，最好是不必按部就班的念，用种种方法来给他补习，来加强他的进度，使他早一天能够成就，这是我们中国人的想法。跟那些南传佛教大异其趣，南传佛教就好像是按部就班的，一年级、二年级这么样念下去，从来也不可以躐等，也不可以跳班的，但是躐等、跳班在我们中国是很平常的习惯。虽然如此，这一开头得要按部就班来，先得培养。正是《华严经》里面所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融跟行布同时来，这种教学法实在是妙不可言！行布就是什么？按照次序，圆融就是没有次序。在没有次序当中有次序，有次序当中又没有次序，这是我们中国的佛教。
谈到佛教，中国佛教高明，中国佛教也难学。我们中国人学中国佛教，那当然是得天独厚，生活在这个环境里面得其方便。外国人来学中国佛教就很困难，为什么？他们没这个经验，也没有听过这么个说法，一接触就会感到迷惑，就会有疑问。他要是到南传不会有疑问，按部就班的来，不会有疑问；到中国来的时候，这种疑问是在所难免。那就是圆融跟行布是一不是二，佛在本经实际上也是说明这个问题，这个问题明白了，前面「见见非见」的疑问自然就解除。这个疑惑要是没有了，妄见就消失，妄见没有，轮回也就不存在，由此可知世尊说法之善巧。这里第一句征起，『云何名为别业妄见』，这是阿难请教的，什么叫做别业妄见？下面是释迦牟尼佛的解释：
【阿难。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影。五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。】
在此地佛是用比喻来叫他体会，这样的比喻，眼睛害过眼病的人都有的经验。这个地方是把健康的眼睛比喻作如来藏性，把灯比作清净的境界，在佛法里面讲的一真法界，又称之为不思议解脱境界，这是说的境界，这个言语很浅显，意思很深。一真法界是诸佛菩萨的境界，我们所住的境界与诸佛菩萨的境界，原来没有两样，两样在哪里？是在自己错了。譬如我们大家在这个讲堂里，讲堂点这些灯，我们看这个灯清清楚楚。可是其中要是有眼睛害了病、长了病，他看这个灯，灯上就有个圆影，那个圆影只有他看见，健康的人看不见。这个圆影并非真实，是虚妄的，那个虚妄是因为他自己眼睛有病造成的。诸位要晓得，一真法界就像我们实际的状况，六道轮回就像圆影一样，原来是自己有了这两种妄见才产生这个东西，这个东西原是一真法界里面的虚妄相。这个地方是以极其浅显的例子来比喻凡圣境界之不同，说明其所以然的道理。
『目有赤眚』，眚就是病，眼睛害了病，那眼睛红红的，眼睛长了病。这是比喻业识妄见，业识妄见里面特别是指第六识的见分、第七识的见分，为什么？前五识与第八识的见分，那个病比较来得轻。最严重的就是第六、第七识的见病，以及与六、七识相应的心所。这些心所，诸位要晓得，心所法也有四分，就是见分、相分、自证分、证自证分，所以见妄见是相当的复杂，并不单纯。给诸位讲五十一心所、讲八识，实在还是归纳的说，天亲菩萨把《瑜伽师地论》归纳为百法，而《瑜伽师地论》里面说六百六十法，说得更详细。六百六十法是一切法的归纳，它还是一个纲领，由此可知，妄见的复杂不是我们思惟想象能够得知的。实际情形我们要了解，佛说法是提纲挈领的说，叫我们举一反三，闻一知十，这样才能够入门。
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