楞严经 （第六十四集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0064
第64集A
第64集B
第四十四页第二行：
【汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。】
这段文是从前面一段，因为上次时间的关系没能够讲完，讲了一半，今天我们接着讲。前面的经文，诸位多少需要温习一下，就多看一看，今天这个意思才能够接得起来。这是说阿难尊者请求世尊为他开示「见见非见」这几句经文的意思。在前面一段，结集经的人已经将世尊开演的用意给我们说出来。在世尊开导的言词当中，首先是责备阿难尊者博闻强记，于奢摩他微密观照疏忽了，就是真正在功夫上面疏忽了。这几句话虽然是对着阿难讲，实际上就是对我们自己说的，因为确实是有不少人学佛有这些习气，那就是迷在文字、名相之中，不能够依文字般若起观照般若。而佛祖的教诫确实是希望我们依文字起观照、证实相，我们要执意博闻强记，确实不是佛教诫的意思，这个一段的责备，我们应当要认真的反省。
「奢摩他」这一句话是印度话，梵语音译过来，在前面也已经解释很多，一般讲奢摩他可以翻作即性具足的本定；而微密观照，实在就是般若里面讲的观照般若，观照般若也是本具的照用。为什么不讲定与观照，而用奢摩他、用微密观照，用这样的字样？这是防止我们误会在即相里面去修定作观，就是落在意地里面，这就错了。奢摩他的定是性定，微密观照是本性的照用，换句话说，都是离开修为的。前面也跟诸位略略的提过，离一切虚妄这就叫微。哪些是虚妄的？《般若经》里面给我们讲的，「凡所有相皆是虚妄」。我们能够在一切相里面不执着，这就是微之意；即相无相，这是密义。所以观照的时候观照什么？就是观照微与密，心里面一切不执着，那个密是即相无相。《心经》说得好，《心经》是「色即是空，空即是色」、「色不异空，空不异色」，这就是密义。我们天天读诵经论，就要把经论的道理来观察这一切万事万物之形象，与经中所讲的理是不是一个？从这里面去体会，这叫做微密观照。所以佛在前面「十番显见」，讲到最后「见见非见」，这就是微密观照，乃至于后面所讲的四科七大，皆如来藏妙真如性。可见得这正是离妄绝相，微密观照，这是真正的智慧现前，才能入这样的境界，这是总持圆实的境界，也是明心见性以后这些大菩萨们的造修。阿难今天的路子走偏差了，他的路线是专门在强记多闻，完全是落在意地里面。所以对于观照这桩事情、定慧这桩事情，他完全没有，因此佛讲到「见见非见」，他不能够通达其意。在这个地方古人也有所谓「迷了，句句都成障碍；悟了，字字皆是般若」。我们在这一个阶段所读的经论，在境界里面可以说都提升到相当高的程度。我们明了佛法里面最怕的是取相，如果在一切法里面无有取舍，你就能见到万法皆如，就能见到一真实相。阿难的博闻强记，就是有取有舍，这是病根在这个地方。
下面世尊要给他开示，先嘱咐他，『汝今谛听，吾当为汝分别开示』，这一句是对阿难尊者讲的。不但叫阿难得利益，『亦令将来诸有漏者获菩提果』，这句话就显示佛陀的大慈大悲，「将来」包括我们现前大众，换句话说，我们人人都有分。「谛听」两个字很重要，这在经典里面我们也读过许多遍，听起来也都耳熟，可是闻法悟与不悟关键就在这两个字上，所以世尊每一次开示总要求大众要谛听。什么样才叫谛听？我们现在的听算不算谛听？谛听，你看到古人注解，要仔细的听、用心的听，我们现在是这么说法，实际上仔细听、用心听都不是谛听的意思。古人注解当中「谛实而听」，这个谛实是有意思，虽有意思，要是粗心大意的人还看不出真正的义趣所在。同时，这两个字对于初学的人来讲不能讲太深，讲太深反而讲迷惑，所以对初学的人讲，你要用心的听、要仔细的听，这样就可以了，劝他专心。换句话说，凡是落在意识里面，用心意识去听都不叫谛听。真正的谛听，就像观世音菩萨那一章里面所讲的，「反闻闻自性，性成无上道」，那才叫谛听，用闻性去听这才是谛实。
谛实而听，也就是我们常常给诸位讲的三慧，是三慧起用。如果我们心里有个三慧，早就不是三慧；心里面明明白白，可是心里面决定没有迹象，这才是三慧。六祖说得好，「本来无一物」，你那个心里还有闻思修，那不糟糕了吗？那哪里叫三慧？本来无一物，就是三慧现前。这是要悟的，不能想，愈想就愈糟糕，想是用的心意识，分别执着在那用事，第六识、第七识用事，离开心意识是真性用事。在此地我们可以说，三慧就是谛听，三慧就是微密观照，三慧就是观照般若，名词有许许多多，都说的是一桩事情。一桩事情，为什么说这么多名词？叫你不要执着，告诉你名是假名。名是指事的，事明白了，名不执着，名与相都要离，这才是谛听。只要能做到谛听，哪有不开悟的道理？听了不能开悟，这是有听无谛，没那个谛字，所以听了不开悟；有谛去听，不会不开悟的。这是在这个地方，把这两个字再深入的说说它的意思。
在一般讲起来是「因教观心，由言契理」，宗门、教下无不是这个原则。你看宗门里面常讲言下大悟，教下常说藉教观心，这才是一个真正善于修学之人。我们在此地就世尊对阿难来说，阿难在现前这个阶段，他已经承认、明白见性是真的，前面「十番显见」，把他重重的疑情都破除了，知道见性是真。这个「十番显见」我们讲得也很仔细，我们现在现前疑情有没有？疑情不能说没有，可是我相信诸位也能够接受，见性是真心；虽然能接受，可是还是妄心用事，跟阿难一样，不能说我们不行，知道这是真的，可是日常用事还是妄心，阿难也不例外，阿难现在还是妄心用事。原因在哪里？是我们的习气太深。虽然晓得见性是真心，也能接受，但是不能百分之百的接受，是因为我们现在只知其当然，而不知其所以然，究竟的道理还是不明白，像阿难一样，「重增迷闷」。阿难重增迷闷，我们是胡里胡涂连迷闷也没有，可是真有迷闷，自己没有感觉到，这就是我们的程度还比不上阿难；换句话说，我们晓得真，不知其所以真；我们晓得八识是妄，而不知其所以妄。
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