还有一点我们可以能够明了的，这三土皆有三辈九品，有等级的高下，常寂光土里头没有听说三辈九品，为什么？完全是平等的。所以三辈九品在三土里可以讲，常寂光没有，从这一点诸位也能够体会到，常寂光是成佛的境界，最后那一分生相无明也断尽了，这是寂光净土，寂光净土就叫一真法界。实报庄严土也是一真法界，是法身大士的一真法界，寂光净土是如来的一真法界。寂光净土既然是一真，成了佛之后，试问问有没有先成佛跟后成佛？如果还有先后就不叫一真，为什么？先跟后就是二，那哪里是一？所以成了佛之后决定没有先佛后佛，也没有大佛小佛，全都没有！说先佛后佛、古佛今佛、过去佛、现在佛、未来佛，都是凡夫之见，佛是顺众生知见说的，随俗而说。在佛的境界里面没有这些，不但以往没有，现前也没有。纵然是倒驾慈航应化在我们世间，诸位要晓得，应化是我们见到他跟我们住的是凡圣同居土，而佛自己所感受的是一真法界、是常寂光净土，所以寂光与同居不二。
就好像什么？我们好眼睛的人看到这个灯光，眼睛有病的人站在我们旁边也看到这个灯光，他说灯光上有圆影，我们也说是有，为什么？对他讲的。你看到是有，好，就随顺你说有，实际上我看到没有。我不能我看到说没有，你说一定有，我说一定没有，这两个人要抬摃子，到底谁是谁非？一个是迷惑的人，一个是觉悟的人，觉悟的人就随顺迷惑的人，恒顺众生，随喜功德。不顺，度不了众生，不顺着他，唤不醒他，要叫他破迷开悟就得事事都顺他，这个普贤十愿恒顺众生、随喜功德。这是说明三土五阴全是妄见所见的，唯佛在常寂光中不见三土五阴，那是真见所见，到这个时候就是真见见到妄见。就是寂光净土见到等觉菩萨，等觉菩萨还是妄见，到你见到他是妄见，可见得你真见现前了，「见见非见」。佛这一番的比喻，你看这个意思就把阿难的疑问解除了。
可是如果因于妄见迷了真见，这样才重叠生起所谓因缘生、自然生，种种的执着。又由于三土五阴之虚妄，这种虚妄的情形并不明了它本来是当体即空。眼病看到灯上圆影当体即空，这个我们一下就能够觉悟；同居土、方便土跟实报土当体即空，我们就很不容易了解，唯有寂光土是真实。这确实是难，难在哪里？难在我们迷得太久了。我们讲眼病见圆影当体即空，他立刻就能够觉悟，为什么？他原来眼睛是好眼睛，看那个灯上没有圆影。现在眼睛长病，一看有圆影，告诉他圆影当体即空，他相信。为什么？我从前看，上面没有。我们现在像个什么样？好像从生下来眼睛就长病，一直到现在都没好过，一直看上都是有圆影，你说没有圆影我不相信，我明明看到有。他以前没有这个经验，难就难在这个地方。所以佛给我们讲真实的境界，我们反而不懂；给我们讲假的，我们都很容易了解。众生认假不认真，病根就在此地，佛随顺我们说，都叫做假名建立，佛是随顺我们说的。给我们说，我们这些病总名称就叫做见思惑，见解上的错误、思想上的错误，错在不能够明白事实的真相。
如果能够通达「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及」，要是到这个境界，那就是眼病好了，恢复了健康；换句话说，你也就踏入常寂光净土一真法界。这个境界高，实在是高，再没有比这个高的。但是诸位要记住，我们中国的佛教，我们中国人学佛目标就在这个境界上。尤其明显的是中国达摩所传的禅宗，他这个方法所谓是不落阶级，直接就叫我们取常寂光净土，连实报庄严土都不甘心，这是我们中国人的志气。我们念佛目的一定在理一心不乱，理一心不乱说实在话还在实报庄严土，这是最低的限度。再提升一级就进入到常寂光净土，这才是念佛人的成就，念佛人的目标之所在。所以不可以「我只要下品下生就够了」，这样的志气太低。诸佛菩萨最欢迎、最喜欢的，是你直接取常寂光净土。就在我们这一生当中，就能够踏入一真法界。这个事情再问一问：能不能做到？给诸位说，决定能做得到。如果做不到，佛与祖师决定不说，佛菩萨不说人做不到的事情，佛菩萨绝不强人所难。可见得不但可以做到，而且还不难做到。但是诸位要晓得，你要做到，首先要通达这个道理，理论上没有障碍，然后在事修上才没有障碍，《华严》里面所讲「理事无碍，事事无碍」，这样我们一生的修学足够足够。今天就讲到此地。
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