净土大经科注（第四回） （第三九一集） 2016/10/28 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0391
《净土大经科注 （第四回）》第三九一集经文
第八九六页 第7 「明也」 至 第八九八页 第5 「努力自求之」
「明也」。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也。「洞达」者，「洞」者，洞然明白也；「达」者，识心达本也。穷尽心源，故曰「洞达」。《会疏》以证入释「洞达」，即此义也。「无边际」者，竖穷上下，横裹八方，无有边际，不可穷尽。佛智所照，亦复如是。故《会疏》曰：「是则佛智所照也。」至于《嘉祥疏》曰：「证果，无有形色上下好丑之异。洞达是智。无边际是真谛境。」疏意所证果觉，无诸差异，是无上下。智契真谛境，故无边际。与《会疏》同义。至于《净影疏》又有一说，疏曰：「但能念道，行德显著，不简（拣也）上下，同得往生。故言『著于无上下』也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云『洞达无边际』耳。」疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下。极乐人民皆神通无边，故云无边际。三说正宜合参。
辛五、极劝往生 分六 壬一、极劝勤求
【经】宜各勤精进。努力自求之。
【解】此段以前，所说皆极乐圣众之功德智慧。此段乃世尊唤醒法会大众，精勤修习，求生极乐之辞。前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法。悟则顿契本佛，迷则妄沦生死。于是世尊悲愍，更垂慈谕。大众即知「是心是佛」，当即精进，「是心作佛」。故曰：「宜各勤精进」云云。「各」者，不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者，各各皆应依此慈教，信受奉行，念佛往生。正显「是心作佛」之究竟方便。
「宜各勤精进，努力自求之」。佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也。「勤」者，《俱舍论》曰：「勤谓令心勇悍为性。」亦即精进之义。「求」者，求道，亦即求生净土也。经中《至心精进品》曰：「人有至心求道，精进不止，会当尅果。」故下曰「必得超绝去」也。经中「自求」之自字，至为紧要。经云：「汝自当知」、「汝应自摄」，均与此同旨。《会疏》曰：「欣求在己。己，自心，故云自求。」盖净宗虽为他力法门，但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理。故佛训勉，「努力自求之」。
净土大经科注（第四回） （第三九一集） 2016/10/28 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0391
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念 ，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百九十六页，第七行第一个字看起：
「明也。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也」。心，六祖惠能大师跟我们说的，「本来无一物」。『洞达』，「洞者，洞然明白也；达者，识心达本也」。这几句话非常精彩。「穷尽心源，故曰洞达」。我们把这几句话来温一温。明心见性，性是什么？能明是自性，所明的就是无上下之平等理体，即是心也，这个心是真心，不是妄心。真心是什么？就是六祖惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，就是这个心。这个心是真心，能生万法、能现万法，万法就是遍法界虚空界一切法也，豁然明白了。洞是什么？洞然明白了，功夫累积到一定的程度，豁然开悟，看到了、听到了，六根在六尘境界里面，这个时候不起心不动念，不分别不执著，世出世间一切法都展现在面前。那个六根跟我们现在不一样，现在是迷了。眼见到遍法界虚空界，耳闻遍法界虚空界，乃至鼻舌身意，遍法界虚空界一切法就在面前，怎么回事全明白了；为什么会有这个现象，也明白了；这个现相起，起了之后有什么意思，也明白了，样样都明白了，彻底明白叫洞然。
识心达本，真心认识了。达是通达，通达到一切法的根本。念老注解里说，穷尽心源 故曰洞达。穷是追究，愈追愈深，到最后明心见性，这叫洞达。「《会疏》以证入释洞达，即此义也」，洞达有什么意思？证入，就是证入的意思，彻底的证入。如果通常我们讲证入，《华严经》说得好，初住菩萨就证入了，入得不圆满，初住上面还有二住，二住上面还有三住，向上去有十住，再向上去有十行，再上去十回向、十地、等觉、妙觉，所以他上面有四十二个阶级。说洞达，证入，这四十二个阶级都是洞达，洞达有浅深不一样，但是真的，都是明心见性、大彻大悟，这些人修行的功夫可以说到家了。
为什么还有这么多阶级？这么多阶级是无始无明的习气，无明真断了，确实没有了，习气在。习气，一般初学同学不好懂，古大德常常用酒瓶来做比喻，酒瓶里面盛的是酒，酒倒干净了，里面擦干净，确实一点都没有了，可是闻闻酒瓶还有味道，这叫习气。这个东西难断，这不是擦得干净的，很难断。怎么办？把酒瓶盖打开，放在那里，放个半年、放个一年，再去闻闻，断掉了，这是明心见性的菩萨，他们在极乐世界实报庄严土。要到什么时候，无始无明习气真的干净，没有了，等觉菩萨还有一点点，闻闻还有一点点，到妙觉真没有了，用多少时间？佛告诉我们三个阿僧祇劫，我们这才明了。菩萨修行成佛，要三个阿僧祇劫，那就是这个无明习气完全干净，一点都没有了，要三个阿僧祇劫才能做到，这是没办法断的，所以无功用道，用不上力。你用力，它就又多了，就又迷了，愈迷愈深，所以用不上力，随它去吧，就用这个方法，随它去吧。那多久？三个阿僧祇劫，再一点都没有了，才叫做妙觉如来，圆满的融入常寂光。前面没有圆满融入常寂光，是融，不圆满，带着一点习气，所以不容易。我们现在习气毛病太重，不知不觉就犯过失，知道，很清楚的知道，但是还是发脾气，还是遇到心里喜欢的有贪心，很想据为己有，由此可知习气真难断。《会疏》里头，用证入来解释洞达，跟这里意思相同。
『无边际』，「竖穷上下，横裹八方」。上下，过去、未来，这是竖，过去未来；十方讲上方跟下方，横裹八方是东南西北四方，四维东南、西南、东北、西北，这就是三世十方。三世是讲时间，十方是讲空间，这八个字把整个宇宙都包括尽了，时间跟空间，说圆满了。过去未来，时间没有边际，过去无始，未来无终。十方没有边际，找不到边，为什么？自性没有时空，时空是个幻相、是假相，不是真的。所以你明心见性，你见到真性，真性里头没有时间跟空间。多大？真的，古人讲的这个是千真万确的事实，其大无外，其小无内。你说大，大没有边，这无外。小呢？小没有内，给我们这么一个概念，比它再小找不到，没有边际，也是没有边。谁知道？妙觉如来知道，证得究竟圆满的人知道，有很深的概念，对这桩事情事实真相毫不怀疑是法身菩萨，权教三贤，十住、十行、十回向还不知道，他搞不清楚，登了地的菩萨才知道，十地菩萨。到第十地上面，等觉、妙觉才究竟圆满，这是真相。
我们要用真心、至诚心、清净心、恭敬心，来读经、来听经，你就能体会到一点概念。这几句话，时间空间没有了，这是真相。时间空间没有了，整个时空是一体，换句话说，时间空间是什么？时间空间是自己的真相，我这样讲你比较容易体会。真的是我，没有时间空间。我们今天生在有时间空间这个环境里头是梦中，假我。我们有作梦，作梦是个经验，梦中的世界从哪来的？梦中的我从哪来的？有依报、有正报，有时间、有空间，醒过来之后没了，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，没了。我们现实的环境就是那个梦中境界扩大，同样一回事情，那个梦是迷失自性，是迷，迷惑颠倒才会作梦，头脑清醒不会作梦。现在我们做这个大梦，是迷失了自性。能大师说得最好，自性什么样子？自性清净。我们今天被染污了，被什么染污？被五欲六尘染污，被假的时间空间染污了。我们以为它真有，还对这些事情斤斤计较，不知道它是假的，时间空间放不下，天天想着，我今天到哪里去？这空间；几点钟到厨房，几点钟办什么，那时间，全都是假的，把假的当作真的。
真正觉悟的人你去见他，多半他在定中，他给你接见也没有话说，看着你，你有问题给你解答，没有问题，他没有起心动念，实际上他在那里传法，我们没办法接受，他那个样子就是表法，看不懂。什么是佛？那是佛的样子。什么是菩萨？他现菩萨的样子。佛菩萨、阿罗汉都无法可说。他说什么，你有怀疑、你有忧虑。你说出来，他把你点醒，这是头痛医头、脚痛医脚，不得已的方法，帮助你离苦得乐。缘成熟了，他们能观机，他传给你的一个法门，你提升你自己境界，慢慢的出离六道轮回、出离十法界，证得法身菩萨，修行证果。最稳当、最简单、最容易，无过于信愿持名、往生净土，这个法子人人有分，人人都能修成，关键你要把这个世间放下。
为什么放不下？要把这个世间看破，经上讲的讲真话，你全明白了。全明白怎么样？该放下了。这一放下就入定，定中的境界清清楚楚、明明了了。那什么叫定？不起心不动念、不分别不执著这是定。单单不分别，小定，阿罗汉证得的。大定没有分别。为什么不分别？一体。性相不二，性就是自性，自性所现的相，幻相，自性是能现能生，所生的一切相就是自性，性相是一不是二，所以虽现这一切相，别着相，假的，就跟作梦一样，你不要去执著它，没事，它不碍事，你把它当真就碍事了，你不把它当真不碍事，是一体的，现，让它现，不现，让它不现，都不要理会，这是明心见性的人。
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