二零一四淨土大经科注 （第三一七集） 2016/3/6 澳洲淨宗学院 档名：02-041-0317
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第三一七集经文
第七五五页 第1 是故阿难 至 第七五六页 末1 必得妙果
【经】是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。
【解】「欲于今世见阿弥陀佛」。此指现在以及当来一切众生，欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者，「阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，讚歎行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。」又上品中生者「命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。讚言：『法子！汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。』与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，讚歎诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。」又上品下生者，「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。讚言：『法子！汝今清淨，发无上道心，我来迎汝。』见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。」《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即「今世见阿弥陀佛」也。
癸二、劝勉 分二 子一、胜因 分二 丑一、发心专念
【经】应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。
【解】于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力。复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿迴向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛。由见佛故，即得往生，永无退转。必证无上菩提。段末复示「应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。」盖此乃往生之主因。
丑二、积善迴向
【经】积集善根。应持迴向。
【解】加之以「积集善根，应持迴向。」以是胜因，必得妙果。
二零一四淨土大经科注 （第三一七集） 2016/3/6 澳洲淨宗学院 档名：02-041-0317
诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百五十五页，我们从第一行看起，经文：
【是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】
就是这几句。请看黄念祖老居士的注解。『欲于今世见阿弥陀佛』，「此指现在以及当来一切众生」，现在是我们当代，当来是指将来，往后去看，现在的众生，现在当世亲自眼见；当来，他们那些人具足善根的，也能够亲自眼见阿弥陀佛。念老引《观经》上品上生章，这段经文这个地方都引用了，「上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天」，这是正报，「七宝宫殿」，这是讲依报，都看见了。还看到观世音菩萨手上捧着金刚台，大势至菩萨跟观音菩萨到往生这个人的面前，他看到了。这个时候，「阿弥陀佛放大光明，照行者身」，佛光注照往生人的身体，「与诸菩萨，授手迎接」，这是上品上生。「观世音、大势至，与无数菩萨，讚歎行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。」弹指是讲快速，这一弹指就到极乐世界。佛在经上告诉我们，极乐世界距离我们这个地方是十万亿佛国土。十万亿佛国土是很长的距离，很大的距离，可是一弹指就到了，他就见到，欢喜踊跃。上品上生。
我们今天要问，我们这一生第一桩大事是什麽？诸位要记住，就是求生淨土，问题才真解决。如果不能在这一生往生，那真叫太可惜了！不能往生，我们的前途不光明。为什麽？我们认真反省检点起心动念，起的是什麽心？动的是什麽念头？言语行为，每天说的是什麽？干的是什麽？身口意三业，我们造的是善业还是恶业？善业、恶业与淨业都不相应，善业感的是三善道，恶业感得的是三恶道，出不了六道轮迴。你们大家不着急，我着急。为什麽？你们还年轻，还有时间，我没有时间了。中国古人说，八十岁之后，这一生就走完；换句话说，八十岁以后，天天都要想着往生，念念不忘走。自己做不了主，不定什麽时候走，不定在什麽地方走，这走了怎麽办？到哪裡去？有没有想到过？九十就更不必说了，念兹在兹。最重要的是什麽？信愿持名。佛希望我们，祖师希望我们，这句佛号不能丢掉，一句接着一句，念兹在兹，无论什麽时候，这一口气不来，阿弥陀佛接我到极乐世界去了，这就对了。
这佛号怎样才能够保持不失去？没有别的，就是一句话，彻底放下。放下身心世界，放下世出世间一切法，佛号就不间断了。这是功夫，咱练的是什麽？练的就是这个功夫，口裡面不念没关係，心裡头的佛号没中断，就对了。世尊在《金刚经》上告诉我们，「法尚应捨，何况非法」，这句话对谁说的？八十以上，当机者。一切众生都要明瞭，都要能体会得到，人身真难得，佛法真难闻，这不是假的。自了法师最近学习报告，上下两篇我们读过了，「八无暇」，我们要记住，时时刻刻提醒我们。这桩事情在现在这个时代，整个社会动乱，地球上的灾变史无前例，我们生在这个时代好不好？对于求往生的人来说很好。为什麽？时时刻刻在警觉我自己，这地方不能住了，到哪裡去？到极乐世界去。能去得了吗？能。凭什麽？凭《无量寿经》。这经上讲得太清楚、太明白了，让我们对极乐世界生起无限嚮往之心。我就想去，巴不得今天能去，一分一秒都不想耽误。上品上生不容易，要念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。禅宗裡头最高的境界，念佛可以得到。问题就是肯不肯念，肯不肯彻底放下，时时刻刻不让这一句佛号迷失掉。我们看了景仰羡慕，恭敬讚歎。
我们再看下面一段文，「又上品中生者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。讚言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，讚歎诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。」这是上品中生的，比前面降一等。上品上生，观世音菩萨手上捧的是金刚台，这个地方是紫金台，跟着阿弥陀佛来欢迎的。上上品往生有无数化佛，上中品往生的有千化佛，这个数量不一样，前面是无数，这是有数了，有一千尊化佛。一时是同时，跟阿弥陀佛，阿弥陀佛伸手来接引你，千佛同时也伸出手表示欢迎，时间都是一样，弹指顷，一念顷，就到极乐世界。
再看上品下生，「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛」。中品千佛，下品五百佛。上辈下品往生，通常我们讲上下品，上辈下品，三圣都现前，阿弥陀佛、观音、势至，往生的人这个时候看到来迎接的五百化佛，也是一时授手欢迎，表示欢迎。「讚言：法子！汝今清淨，发无上道心，我来迎汝。」见到这个事相，「即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。」前面莲花化生，没有花合这一句，在这个地方我们看到花合，到了极乐世界花开见佛，这是往生七宝池中。
「《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即今世见阿弥陀佛也。」这一句总结了，这不是在极乐世界见佛，上辈往生的人是在往生的时候，神识还没有离开身体，就用这个身体，就用现前的神识，见到西方三圣，见到无数化佛，上品，中品见到千化佛，下品见到五百化佛。下品裡面有花合，前没有讲花合；换句话，花是永远开的，不是合起来在七宝池裡头花才开，这是开了没有合，到极乐世界。阿弥陀佛威神加持，帮助我们转识成智，就在这一念之间，一弹指之间，不可思议。这一弹指，我们有没有觉察到？可能没有觉察到。到极乐世界转八识成四智，听佛讲经说法，就证无生法忍。
我们从这个地方就能联想到，为什麽大彻大悟、明心见性的菩萨也要往生，道理懂得了。如果他要不往生，大彻大悟、明心见性是什麽等级？《华严经》上圆教初住等级，初住以上统统都是明心见性、大彻大悟，圆教十住、十行、十迴向、十地。经上讲的上品是登地的，登地是初地，初地到七地还有七个阶级，不容易。但是往生到极乐世界，花开见佛，他是什麽地位？七地。换句话说，要不是这个等级往生，他自己从初地修到七地要很长很长时间。要求往生到极乐世界，一念当中他就成就了。所以菩萨求往生，把他修行证果的时间大幅度的提前了。这就是我们过去这个疑情，怀疑。明心见性的大菩萨，《华严》是圆教初住就大彻大悟、明心见性，如果没有特别的说明，惠能大师就这个境界，中国禅宗所说的，他们这些人将来死了以后到哪裡去？如果不求往生，生华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛娑婆世界的实报土，他在那个地方。在那个地方，如果不生到极乐世界，在华藏世界时间长了。可是华藏世界也非常殊胜，为什麽？文殊、普贤常常带着这些大众到极乐世界去向阿弥陀佛请教，有这些人，他们见阿弥陀佛就快速提升了。这是事实，不是想像，让我们体会到极乐世界无比殊胜。我们学佛，放下万缘，世出世间法都放下，「法尚应捨，何况非法」。我们要学老实，什麽叫老实？于人无争，于世无求，就老实了。你还有争、还有求，你不老实，不老实的人不一定能往生，老实人肯定会往生。我们到极乐世界，也没有跟人竞争的心，也要无求。向上提升随其自然，自然好！没有起心动念，得到佛力加持，得到阿弥陀佛无量功德的加持，在极乐世界的成就，我们凡夫无法想像，那是不思议的境界。我劝同学们，要把这个放在第一，我们要争取的，这个世间世法、佛法彻底放下。
昨天是韩馆长往生二十週年，时间过得真快。我昨天下午，你们做三时繫念，我看到她最后照的一张照片，这张照片她戴着念珠，念珠是我亲手给她挂上去的，是在景美东林照相馆照的。我看到当时还有一张遗嘱，我看了很多遍。护法不容易，没有护法就没有弘法的法师。今天你们这些同学有大福报，住在澳洲淨宗学院，这个道场是护法的道场，让你们在此地无忧、无烦恼、无有牵挂，好好在这边用功。真肯用功，没有一个不成就。用什麽功？海贤老和尚是我们的榜样，任何一部经、一部论，你所喜欢的，十年不间断，你就是佛门的祖师大德，为什麽？大彻大悟，明心见性。
为什麽不成就？自了法师的八无暇讲得很清楚，是自己疏忽了，自己没有真正在好好念佛。真成就，要想听经，我们听经的这个录像保留的不少，可以去听经。怎麽听法？听一部，每天至少十个小时不间断。听经念佛，听经是提醒自己，念佛是真实功夫，会得念佛三昧。念佛三昧最低的是功夫成片，就是佛号连起来，不中断，功夫得力了；向上提升，事一心不乱；再向上提升，理一心不乱。理一心不乱是大彻大悟，事一心不乱是大悟，成就了。你可以到全世界到处弘法利生，把佛法劝告大众，大家听了没有不法喜充满。有缘，主持道场；没有缘，游化十方。十年的时间很轻易的空过，但是你们还年轻，再下一个十年来得及，能往生。如果还是像现在悠悠忽忽，成天还是妄念杂念，佛号还是断断续续，常常丢失，这个责任不能归罪任何人，自作自受。
所以你们自己，特别是看到馆长这一生，你要看明白。我固然是有三个老师，我跟老师的时间不长，跟方东美先生一年，跟章嘉大师三年，李老师十年。如果没有韩馆长护法，我只有，那时候两个选择，老和尚问我的，一个放下讲经，学经忏佛事；另外一个，还俗。因为出家许许多多法师不欢迎讲经的人，偶尔讲几天行，也挺欢喜的，长期住在道场不行，一个道场都没有。我这一生走过来，六十五年，你们看见的。但是这个地方，佛教只有我们一家，没有人干扰，环境好。你们要真正用功，要真正如法，我就不会离开你们这个地方；你们做得不用功、不如法，在这个地方养老，那我就没有在此地必要，还有地方需要我的，我还得到处走动走动。
现在是乱世，学佛的缘真不容易！这样的道场提供给大家，很难找到第二个。大家在此地各人学各人的，行不行？行。你看海贤老和尚，他们曾经有四年的时间，四个出家人在一起共修，各人修各人的法门，不一样。修不一样的，可以在一起共同生活，说明六和敬意义很广。佛门，四个法门不一样，学天台的、学慈恩的、学禅的、学念淨土的，没妨碍，大家在一块没妨碍，我们是见过这样的道场。我们这个裡面，有人学基督，有人学伊斯兰，行不行？行，统统没有妨碍。我们还有这种念头，希望将来这个道场变成所有宗教道场，宗教活动中心。宗教与宗教当中没有隔阂、没有冲突。冲突怎麽造成？是人造成的。人怎麽造成？人心量太小，不能包容，是这麽回事情。各个宗教创始人心量都大，他们想度脱的、想教化的是整个地球上的众生，没有说哪个宗教是属于某一个独特的族群，没有，经典上找不到。神爱世人，没有说爱哪个族群，没有说爱哪个地区，没有，世人是全球的人、全世界的人。所以我们这个护持，也要护持全世界所有的宗教，平等对待，和睦相处。这个样子你的心才清淨，你的心才真诚，你的心才平等，你的心才没有杂念。对任何宗教、任何经典，用清淨心、用恭敬心、用平等心来接待，平等的恭敬，平等的关怀，平等的互助合作。我住世的时间有限，不可能再住世九十年，你们年轻，你们前途无量，我没有办法做到，希望你们能做到。这个样子，这个地球上永远没有冲突了，永远没有战争了，永远享受着是太平盛世，这是所有宗教创始人最伟大的愿望。要谁来实现？要宗教裡面的弘护大德，要各个宗教广大的信徒，有倡导的、有拥护的，把大同世界做成功，这是宗教教育的目标。
往下，这是第二段，「劝勉」。这裡面分两个小段，第一个小段，「发心专念」。
【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
无上菩提心是什麽心？什麽叫无上菩提？无上菩提是成佛，没有比佛更上的了，《华严经》称妙觉如来，等觉上面是妙觉，求这个。决定不能求生天，欲界天、色界天、无色界天，为什麽？他没有出轮迴。天人的寿命长，天人具足五种神通，愈往上面神通广大，得自在。但是要晓得，寿命长，它是有限的，它不是无限的，跟极乐世界不一样，极乐世界不生不灭，六道裡头有生有灭。寿命到了怎麽办？上面没有了，出不去，那就下降，爬得高摔得重。四空天的人、四禅天的人寿命到了，很多都落到地狱去了。经上说得很多，我们要相信，是好，不能去。到哪裡去好？到极乐世界。到极乐世界比到天道容易，比来生得人身也容易，得人身要修十善业道，要修四无量心慈悲喜捨，才能得人天身，总而言之，都比不上往生极乐。
我们看念老的注解，「于此五浊恶世、无佛之世，能见彼佛实是希有。」这四句要记住。我们生在这个世间，遇到是什麽时代？是五浊恶世，我们遇到的，无佛之世，释迦牟尼佛灭度三千年了。但是我们有幸遇到淨土法门，如果依教奉行，我们这一生有机会能见到阿弥陀佛，这稀有。求见佛，见佛不难，你的心、你的愿望、你的行持跟佛相应，佛就会现身，你就看到了。所以我们有感，我们凭什麽感？凭我们起心动念、言语造作随顺佛陀教诲，就凭这个。在淨宗更简单，蕅益大师给我们讲四个字就能感，信、愿、持名。信、愿是大菩提心，是无上菩提心，持名就是一心专念，注意那个「专」字才行。我们念佛，念佛同时夹杂着妄念，夹杂着妄想，所以不专、不一，所以每天念的也不少，念了几十年没感应，没有感应就怀疑，他说经上说的不灵，我这样做了，为什麽没有见到佛？不知道错在自己，佛经没说错。真的是稀有。为什麽能见佛？「全凭弥陀一乘愿海、六字洪名不思议力」。
我们把这四句疏忽了，把阿弥陀佛四十八愿给忘掉，南无阿弥陀佛这句佛号也常常丢失，妄想杂念太多了！天天在补充，最大宗的来源是来自于媒体，你看电视，你听广播，你看报纸，你看杂志，你蒐集这些资讯，这些资讯与了生死、出三界毫不相干，把我们修持障碍住了。有时候觉悟，好事，觉悟赶紧回头。可是一般人觉悟的时间短暂，迷失的时间很长，一天二十四个小时，大概觉悟，多少次的觉悟加起来还不到一个小时，迷惑的时候要佔二十三个小时，往生没指望。至少能够提醒自己佔的时间要佔十二个小时，二十四个小时，十二个小时迷惑，十二个小时醒了，这个往生有可能，没把握。怎样才有把握？那要醒悟的时候要至少佔二十一个小时，迷失的时候三个小时，三个小时干什麽？睡觉了，二十一个小时清醒，佛号不间断，有把握往生。诸位要记住，黄念老给我们做榜样，他在最后的半年，往生前半年，每天念佛十四万声，你们诸位去想想看，念佛十四万声，念了半年往生了。
我们看到古人，知道这个事情非常严重，晚上不敢睡觉，要折磨自己，让佛号日夜不间断。为什麽？为求生淨土，为脱离六道轮迴，修般舟三昧，般舟三昧不能睡觉。《华严经》最后五十三参，善财童子去参访第一个善知识，德云比丘，这个法师就是修般舟三昧的。般舟三昧九十天是一期，九十天不能躺下来，不能坐着，只可以站着、走动，讲经行就是散步，可以站着，不能坐下来，不能躺下来，九十昼夜。发心用这个功夫，就是求功夫成片。得到功夫成片，换句话说，往生的把握你拿到了。我们能不能在一年当中，选一段气候好的时间，来修一次般舟三昧，精进念佛班？这个九十天当中，只有一个念头，求生淨土，亲近弥陀。真觉悟，真想解决问题，真不想在这个世界住了，这个世界太苦了，很容易造业。极乐世界环境好，你想造业，没有造业的机会，到极乐世界永远是清醒的，那个地方不需要睡觉，身体永远健康，不需要加以任何运动，没有这个必要。
我们接着再看下文，这都是念老说的。「复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿迴向，求生彼国。」我们修积一切功德为什麽？为求生淨土，不愿意享受人天福报，不想这个。这一生当中，现在明白了，现在清楚了，彻底放下。你真放下，我们这个道场供养你，你在这个道场清修，必定往生。广积功德，用什麽方法广积？就是一向专念，就是发菩提心，菩提心是求成佛之心。与佛愿相应，佛的愿是什麽？希望一切众生都成佛。到哪裡成佛？到极乐世界成佛，阿弥陀佛的本愿。我们自己往生，我们劝一切人往生，我们做出往生的榜样给大家看，让大家看了生起信心，坚定愿心。「与佛愿相应，故能见佛。由见佛故，即得往生，永无退转，必证无上菩提。段末复示，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土」，这两句经文好，「盖此乃往生之主因」，最重要的因就是这两句话。常常念着，常常想着，把这个世界统统放下，不要再放在心上，专求极乐世界，专求阿弥陀佛。底下这一小段：
【积集善根。应持迴向。】
上面发菩提心、一向专念，还要『积集善根』，这善根是什麽？菩萨的善根是三善根：不贪、不瞋、不痴，贪瞋痴断了。无贪、无瞋、无痴，对这个世间没有贪瞋痴。不贪是什麽？真放下了。不瞋恨是什麽？这个世间，世出世间，没有一个是怨恨的人，无论这个人怎麽样对我，他毁谤我，他羞辱我，他障碍我，他破坏我，甚至于置我于死命，我也不怨恨他，瞋恚的心断乾淨，没有了。所受的一些迫害，回归自性，大概是我过去生中做了很多对不起他们的事情，现在一报还一报，报完了，他已经发洩出来了。我这边受没有丝毫干扰，也就是决定不放在心上。这个结解开了，冤家宜解不宜结，不跟人结冤仇，这个很重要，冤亲债主没有了，统统化解了。那人家还不放过？我这裡化解了，他不放过没有关係，他那个地方发生，到我这裡就不发生，不起作用了。我这裡起作用，我要生瞋恨心，就起作用。我要生嫉妒心、生傲慢心、生报复心，那个麻烦就大了，那是什麽？冤冤相报，生生世世没完没了，不是苦一辈子，不晓得多少辈数。这个要知道，不能干这个傻事。为什麽？他是菩萨，我也是菩萨，迷了才造业，觉悟就不造业了。圆满觉悟，他是一尊佛，阿弥陀佛；我也是一尊佛，也是阿弥陀佛，是一不是二。你能够这样回光返照，用自性般若智慧来照自己，完全省悟了，觉悟了，贪瞋痴都没有了。
还有两个也算是五毒烦恼，一个傲慢、一个怀疑，这个要断掉。傲慢、怀疑，根是什麽？根是贪瞋痴，所以傲慢、怀疑是从痴裡头生出来的，是从贪瞋痴裡头生出来的，非断不可，不断你不能往生。在日常生活当中，遇到人讚歎你、恭维你、礼敬你，不生傲慢心，不要去生欢喜心，生欢喜心你就接受了。要用什麽心对待？平常心。别人羞辱你、毁谤你、骂你、障碍你、排斥你，用种种方法来刁难你，你能够修忍辱波罗蜜，统统能忍。对自己修行有没有障碍？没障碍。为什麽？我没有放在心上，心上只放阿弥陀佛，不放这些东西。顺境、逆境不放，善缘、恶缘也不放，世法、佛法都不放，那恭喜你，你成就会很快，三年五载你会有大成就，为什麽？你把障碍放下了。一般人学习困难在哪裡？他有这麽多障碍，他想放下他放不下，听到人毁谤他、冤枉他，几天几夜都睡不好觉，那放在心上多严重，对身体有很大的伤害，对你的修行全部破坏了。《金刚经》上说得好，修一切法得成于忍，你不能忍就全破坏了。人家讚歎你，你这一欢喜，功德就没有了。讚歎，不管他是真的讚歎、假的讚歎，都不放在心上，对人都是感恩。你来考我，考我的忍辱功夫，考我的忍辱波罗蜜，我能不能忍？不为所动，就能忍；为境界所动，就不能忍，没忍，功夫不够。修忍辱波罗蜜。
你们同学在我身旁，这麽多年来你看到的，这些东西我都忍，我没有提过。别人来告诉我，甚至写成文字来给我看，他说我都要听，写成的文字有时候我看、有时候不看。重大的障难怎麽办？完全交给韦驮菩萨去处理，护法神，我就不要管了，东西来了统统交给韦驮菩萨，我们还是法喜充满，还是常生欢喜心。你说多自在、多快乐！善缘、顺境要能忍，忍是没有一种安乐的享受。这个环境好，我常留恋这个地方，这也不能忍。再好，跟极乐世界比差远了。所以要想极乐世界，要念极乐世界，要欢喜极乐世界。亲近善知识，阿弥陀佛第一，「光中极尊，佛中之王」，你不亲近他亲近谁？我们要把这些观念常常放在心上，落实在生活，落实在工作，落实在对一切人事物，得大受用。这个功德要积集，迴向求生极乐世界。「以是胜因，必得妙果」，因胜果就殊胜。
我们在世间遇到有这个缘分，什麽缘分？中国传统文化是存是亡，就在这眼前十年。我们碰到了，怎麽办？这十年能够救起来就起来了，救不起来，恐怕会灭亡。所以我在去年，才想到要亲近一些文字学的专家学者，这些大善知识。我看到欧洲高本汉博士，他是瑞典人，研究中国汉学很有成就，大概在中国专攻汉学的人有很多比不上他。他在一九七Ｏ年代说了三句话，他是对大众讲的，「汉字不能改，文言不能废，经典必须读」，我们听了怎麽办？经书最重要的、主要的是《四库全书》。这部书过去二、三十年台湾翻印了两次，数量虽然不多，我们相信不会失传。十方同修供养我的钱，我拿去买书，就是买《四库全书》，《全书》我买了一百一十二套，《荟要》我买了三百三十套。买这麽多干什麽？送给世界着名大学图书馆，送给一些国家图书馆去保存、去收藏，地球纵然有灾难，不可能完全毁灭，总会留几套下来，这是我保存典籍的用心。
看到高本汉这几句话，我就想到汉字不能不学，不认识字不行，要学《说文解字》、声韵学、训诂学。所以我去年到台湾，台湾还有几个教文字学的教授，我跟他们见了面，大家都有同感，都感觉这个事情很严重，不是小事，是大事。这些教授差不多都七十以上，所以我说十年之后这些人都往生了，没人教了，这东西就断掉。这个太可怕！不能让它断。所以我求这些人发大菩提心，要把汉字传下去，我们找些年轻人认真来学习。学这个东西有什麽用？有用，现在这个气候挺好，世界上有许许多多的孔子学院，孔子学院缺少老师，培训这些老师，将来到全世界孔子学院去教学，去专门教认识汉字。这是从根救起，这个事重要。所以我们也提倡办汉学院，汉学院专门就培养，目标很简单，认识汉字、学文言文，读儒释道三教的典籍，他们有能力读、有能力讲就行了，中国传统文化会复兴。我们干这个事情，我们全心全力在拥护，我们做护法，我让这些教授出来弘法。
十方供养我这个，我要拿出来供养这些教授，行吗？行。为什麽？因为我们的佛经是用汉文汉字写出来的，如果汉字不认识，佛经就断了。所以护持中国传统的文化也就是护持儒释道三家的真传，这是我们应该要做的，我们不能不做。两百年以前不需要做，为什麽？这种课程很普遍，在全国推行，读书人都要学。这两百年之内，特别是这一百年以内，真的成了严重问题，大家不学了，逐渐逐渐让中国人对中国传统文化的信心丧失了，这比什麽都可怕。所以这事我们要关心，我们要帮助，把它复兴过来。
我现在找了十几个学生，不多，我劝他们，把这个事情讲清楚、讲明白，劝大家要真发心，救中国传统文化。要认真学，要牺牲自己，自己要学孔子，生活能维持就可以了，能吃饱、能穿暖，有个小房子遮蔽风雨，够了，把自己富贵荣华的生活统统放下。一生干什麽？当小学教员，教小学生的语文。我们的希望在下一代，希望下一代中国传统文化能复兴。这一代的人要牺牲自己的幸福，干别人不愿意干的事情，人家追求财富、追求地位，我们什麽都不追求，追求小朋友能够认识汉字、能够读文言文，我们干这个，干别人不干的。这个功德很大，救了传统文化，救了国家、救了民族、救了全世界。默默无闻，没有人知道你。我只想将来能找三十到五十个学生，要发这个心，这一生做出牺牲奉献。这是什麽？这真正圣人、神人。大家都知道你、认识你、讚歎你，你很伟大，那是圣人；大家不知道，你是神人，比圣还要高一级。这一生不要空过，我们的终极目标，把这个功德统统迴向求生西方极乐世界。
菩萨善根，除了断贪瞋痴慢疑，还要加上一个，精进，发愤图强，要认真努力。没有一个菩萨他是侥倖成就的，没有，都是真实功夫，功夫是什麽？戒定慧三学。如果你听戒定慧三学你听不懂，我们说个更浅显的，你能听得懂，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这就是戒定慧三学的落实，落实在一门深入，落实在读书千遍。有例子，我们同学当中，刘素云居士，大家知道，她就一部《无量寿经》，一天至少念十遍，二十年不间断，一句佛号也是二十年不间断，她今年大概有七十了，通了。她到哪一个等级，是事一心、理一心？我不知道，但是我敢保证她得一心不乱。为什麽？见到阿弥陀佛了。没有读过的经典，没有学过的这些教，你拿着经论向她请教，她能够讲得很清楚，能讲，没有障碍。这就是一部经通，部部经都通了。有人做实验，实验成功了。
另外是胡小林居士，用这个方法，六年，他学一部《大乘起信论》，这个论文从头到尾他念了三千多遍。告诉我，念一千遍，这论的意思都浮出来，都现前了，换句话说，他都懂了；再读一千遍，悟入更深；三千遍下去之后，他找蕅益大师的《裂网疏》，蕅益大师的注解，完全能深入。我听他讲过两次，听了两堂课，不是讲完整的，当中两段，讲得好。在今天找一个讲《大乘起信论》的，找不到第二个人，六年时间。再过六年，他是《起信论》的，在全世界讲，权威的学者。他自己经营公司，他当老闆，每天到公司上班大概一、二个小时，每天在《大乘起信论》上用功要超过十个小时。他完全用佛法、用《弟子规》来管理公司，所以员工，每个员工都把公司当作是自己的家业，认真负责经营，业绩年年上升。他对于员工就像兄弟姐妹一样。真正得到佛法的受用，佛法落实在企业，有这麽好的效果，他自己有这麽高的成就。《起信论》最后劝人念佛往生淨土。
像这些人，将来我们要是真办学院了，我聘请他做教授，《无量寿经》不要跟我学，跟刘素云学，《起信论》跟胡小林学。我九十岁了，可以不讲经了，我给你们找一些关係，在社会上有影响的人、有财富的人，这些企业家，我认识的，我找这些人，希望大家来护持传统文化，来支持这桩事情，我相信他们都欢喜。老教授们肯拨出时间来教学，这些企业家们可以能拿出一些钱出来，支持这个事业。所以我说我来当护法，弘法这桩事情我就退下来，我就下台，这个讲台让你们去负责任。
成功的祕诀，章嘉大师教给我的，我们头一天见面，看破、放下，看破你自然就放下，放下了你自然就看破了。哪一个先下手？各人的缘不一样，如果烦恼障重的人从放下下手，所知障重的人要从看破下手，这个不一样的，也不能用错了，要彻底放下。实在讲放下，最重要的，放下身心世界，也就是放下有无，有要放下，无也要放下，有无都要放下。物质的世界、精神的世界有，有不是真的，自性裡头没有有，也没有无。所以要明心见性，有无都要放下，你的心没有有无的概念。
佛教导我们从身见下手，身不是我，你为它干什麽？那身是什麽？我说个不客气的话说，身是我们第一个冤亲债主。你想想看我们为它造多少业？为它受多少苦难？是假的不是真的。为什麽是假的？它是刹那生灭。弥勒菩萨讲得好，一弹指生灭多少次？三十二亿百千念。这个数字我们把它用现代数学乘出来，三百二十兆，一念，一个念头三百二十兆次的生灭。我们有感触，有这个概念，有一个念头的概念，微细的概念，微细我们不知道，我们知道有个概念，起个念头，不知道这个念头是三百二十兆个微细念头组成的，组成这个粗念我们有概念，细念完全不知道。我们有个比喻，我们看电视，电视画面一秒钟生灭多少次？它是动画，现在电视一秒钟一百次，我们把它当真了，很逼真。那我们眼前的环境，现在这些一秒钟多少次？一秒钟，它一个微细念头是三百二十兆次，一秒钟乘七，一秒钟能弹多少次指？可以弹七次，那乘七，得出的数字二千二百四十兆。二千二百四十兆一秒钟，我们把它当真，错了！所以《般若经》上佛告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这个一切法包括佛法。世出世间法的真相是毕竟空、不可得，不可得以为有得，还要抓住不放，你说要不要命？
见惑破了就证须陀洹果，两种神通出现，天眼通、天耳通。这两种神通出现，告诉你，不要用手机了，手机没有用处了，为什麽？你睁开眼睛，远方你都看到，不要看这个画面了。在国外人讲话我们能听得到，你想听什麽它就有，不想听的时候就没有。好！证初果须陀洹，这才叫入佛门。再提升二果。这个初果裡头还有一个，五种见惑我们讲一种，第二种边见，边见这个概念，佛经上叫边见，就是我们今天讲的对立。边见没有了，破了，没有对立，你跟人没有对立，跟事没有对立，跟一切万物都没有对立。没有对立是什麽概念？一体。真的是一体，不是假的。所以不要看不起初果，初果很了不起，六道轮迴裡头非想非非想处天都比不上初果，我们不能不知道，不能不尊敬。所以初果我们称他为圣人，他真是圣人，他不是凡人，凡人做不到，色界十八层天、无色界四层天都做不到，为什麽？身见没破，边见没破，见取、戒取、邪见统统具足。初果，这五种错误的见解都断掉了，何况大乘！初果相当于大乘，就讲断证的功夫，初信位的菩萨，圆教初信位的菩萨。智慧、德行比不上菩萨，断证的功夫差不多，相等的，智慧、神通这个比不上。所以大乘比小乘殊胜很多。我们现在小乘没有，大乘哪来？大乘是从小乘修成的。中国从唐宋，唐朝中叶之后，不要小乘了，不学了，用什麽代小乘？用儒跟道。所以唐宋出家人没有不读儒书的，在儒扎上很深的根柢，没有不读、不学老庄的。也就是说，四书、老庄是他必读的书，用这个代替小乘可以，四书五经、《老子》、《庄子》，有这个基础学大乘没有问题，没有这个基础不行。今天时间到了，我们就学习到此地。
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