华严经讲述菁华 （第一四九集） 1999/6/25 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0149
请掀开经本，请看化乐天偈颂的第二首：
【种种观佛无所有。十方求觅不可得。法身示现无真实。此法寂音之所见。】
这是寂静音光明天王他的讚颂。在前面我们读过，寂静音光明天王他是从「捨离一切攀缘」所证得的解脱门，讚颂裡面也是他修学心得的报告。清凉大师在这一段注解得比较多，《纂要》裡面是将他重要的意思记录下来。第一句是讲所攀缘，『种种观佛』。种种，最明显的像《观无量寿佛经》上讲的十六观，那就是十六种方式观佛，这十六种还是说一个纲要，细说说不尽。末后这两句，『十方求觅不可得，法身示现无真实』，这是他观察之所得，他看见了。总而言之，这裡面给我们说明两句话，一个是不可得，一个是无真实，这才是事实真相。不可得那就真正得到了，真的得到；我们总以为有可得，所以始终得不到。无真实，那就是究竟真实；我们以为有个真实，哪裡晓得全是虚妄！《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。
清凉在小注裡说得好，他说缘境有两种，就是我们攀缘的境界，一个是真，一个是妄。真妄从哪裡来的？从妄想分别执着裡头来的；离开妄想分别执着，真妄都不可得，那才是真的。所以我们凡夫所攀之缘，无论是一真法界、是十法界，总是虚妄。什麽原因？我们没有能够捨离妄想分别执着。这就很明显的告诉我们，境缘没有真妄。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在于心」，我们用个妄心，面对一切境界都是虚妄的；如果我们用真心，面对境界都是真实的。所以用真心，你见的是一真法界；你用妄心，你所见的是十法界，十法界虚妄不实。所以，境缘当中哪裡会有真妄？凡是攀缘都是妄的，随缘就是真的。我们今天讲随缘，还是用个攀缘心随缘，随缘还是攀缘，所以永远没有办法见到真实。他这个注子好，「真佛有缘，亦成妄惑」，这个句子裡关键是「有缘」，就是你有心去缘，有心去缘就是攀缘；攀缘，真佛也变成虚妄，也变成迷惑。「况于妄耶」，这个意思就是说，你缘诸佛如来，你缘一真法界，诸佛跟一真法界也成了虚妄，何况你攀缘六道，攀缘六道裡面的众生，那哪有真实的？
底下说，「种种观者，五求不得故」。五求不得是出在《中论》裡面，清凉大师也把这一段节录出来了，在《疏钞》裡头有，《纂要》裡面节录了部分，说五求不得。这裡面讲的意思很深，他说《中论》上有首偈子讲，「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来」，这是佛菩萨随顺真谛而说的，真谛就是事实真相。阴是讲五阴，色受想行识，色受想行识有没有？通常在教学当中讲，事有理无、相有性无，我们听了好像是懂得，其实佛菩萨这种说法是方便说，不是真实说；真实说，理无事也无、性无相也无，但是这个说法我们就不懂，我们反而迷惑。那才是事实真相，那才是佛菩萨的见地，但是我们没有办法理解佛的境界，所以佛不得不随顺众生的知见，给你说相上有、性上无，事上有、理上无，用这个方法来诱导我们，循序渐进。到最后才真正明瞭，原来性相是一桩事情，性相一如、理事不二，你就入如来境界，就入一真法界。才真正知道一切法不可得，不可得也不可得，对于得失、有无、性相、理事种种相对之法，这裡面再也不会有分别、不会有执着，问题才能解决。
非阴，否定了五阴；否定五阴，这五阴的现象有没有？有。诸佛菩萨随类现身，现的身相也是五阴，离开五阴怎麽能现相？凡夫认识不清楚，在五阴这个地方生起法执。二乘圣者、权教菩萨知道「我」没有，我执放下了，认为五阴有。佛说我们这个身相是五阴四大和合而现的相，因缘生法，所谓当体即空，了不可得，他明白了，身没有，五阴有、四大有。他没有再进一步去观察，再进一步观察，五阴四大也没有，为什麽？它也是众缘和合而生的。现代科学家利用精密仪器来观察物相，他发现了，发现什麽？发现物质根本就不存在，这个发现跟佛所说的相当接近。十法界依正庄严，我们佛经裡面讲，四大五阴的现象是什麽？科学家今天讲，完全是波动的现象。很可惜这些人没学佛，他们要学佛，觉悟比我们快，这是缘不具足。佛经早就把这个事情说清楚、说明白了，很可惜他们在一生当中没有能够接触到，还认为这个东西是自己的新发现。四大五阴真的是波动现象，佛法裡面没有讲波动，佛法裡讲无明，无明就是波动现象，一念不觉而有无明。诸位要晓得，纵然从无明裡面生起三细六粗，生起十法界依正庄严，这其中任何一个物相都没有离开无明的波动，无论是物质现象，或者是精神现象，都是无明波动所现，事有实无。《金刚经》上讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是给你说事有实无，森罗万象总不可得。
「法身示现无真实」，这句话讲得好，十法界森罗万象都是法身示现的。法身，就是我们在《地藏经》纶贯一开端第一句所讲的「一念自性」。虚空法界一切众生是一念自性所现，能现跟所现是一桩事情，不是两桩事情，能所不二。如果能现跟所现是两桩事情，给诸位说，那就是有真有妄、有可得有不可得，就会产生这些现象出来。能所是一不是二，所以这裡头决定没有真妄，决定没有得失。可得是得到，不可得是失，真妄得失这个事没有，理没有事也没有。我们今天以为有，这真是迷，迷情、迷执。迷情是惑，迷执是从迷情裡头生起的执着，分别执着是业，已经造业了。
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