二Ｏ一四净土大经科注 （第三七七集） 2016/10/4 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0377
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三七七集经文
第八七五页 末5 又《毘婆沙论》曰 至 第八七六页 末2 ㈠报恩福田，父母师长也。
又《毘婆沙论》曰：「善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。《弥陀要解》云：「菩提正道，名善根。即亲因。」菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名「善根」。又《大悲经》曰：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。
「摧伏一切魔军」。「摧伏」指破除与降伏。「魔」者，（见前注）。又《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。「尊重奉事诸佛」，本经第四十一品，谓往生边地者，「于莲华中，不得出现」，「于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。」故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛，正是多善根福德因缘。「为世明灯」。「明灯」喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道。《净影疏》云：「自具智慧，能生物解，名世灯明。」此处物字即指众生也。自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色，喻令众生开发信解。故云「为世明灯」。又《会疏》曰：「照世间迷暗，故云为世灯明。」盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也。「福田」。「田」者田地，以生长为义。于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田。《探玄记》曰：「生我福故，名福田。」又《优婆塞戒经》明三福田：㈠报恩福田，父母师长也。
二Ｏ一四净土大经科注 （第三七七集） 2016/10/4 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0377
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百七十五页倒数第五行，从当中看起：
「又《毘婆沙论》曰：善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」今天我们从这里看起。《毘婆沙论》里面说的善根，简单明了。根，用树来做比喻，树木花草它有根，才能长成，才能开花结果。一切善，善法，这善法根是什么？必定是一切善法都从这三个根出生的，这就非常重要了。修什么？修行掌握住中心、掌握住纲领。善根的反面就是恶的根，换句话说，贪瞋痴能生一切恶法，恶法感三恶道。这一点比什么都重要。人生很短，一百年，真的这一弹指就过去，百年之后到哪里去？出不了六道轮回，那就三善道、三恶道是我们去的地方。这就看这一生当中所造的业，如果恶多于善，恶的力量大，善的力量小，就三恶道去了。三恶道非常可怕，进去很容易，出来非常困难！佛在经上，我们相信，他说的是真话，他不是吓唬我们，不是威胁我们，三途一堕五千劫，就算是小劫都不得了。
什么叫一个小劫？佛经有很多不同的说法，大家平常熟知的，就是一个增减，人的寿命从十岁，平均寿命十岁，这很短的时间，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是人寿命最长的，我们现在是在减劫，一百年减一岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。你就想想，这一小劫是多少年？你慢慢去想。多少个小劫？五千个小劫，经上没有说小劫，我们就以小劫来算，这三恶道的罪苦要受五千劫。也许你有一个机会生到人道来。所以说人身难得，佛法难闻，得人身不容易。一失人身，麻烦立刻就来了。
我们今天能得人身，又遇到佛法，还遇到净宗，这个缘无比的殊胜，这个人真的是幸运，怎么好事都被你遇着？遇到之后，问题是有没有福报？这话怎么说？如果有福报，你能够抓住这个机缘，一生成就；如果没有福报，空过了，没有抓住机会。净土真的非常容易成就，不需要消业障，不需要断烦恼，只要信、愿、持名，你看这三条，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，信心坚定、恳切，没有怀疑。这一句佛号能念多少算多少，但是这个念佛要用真诚心念，一面念佛一面打妄想，这不算数。念佛的时候没有杂念、没有妄想、没有分别执著，心里就这一句佛号，一念十念都能往生。祖师大德劝我们佛号不要中断，往生决定成就。世间什么事最好？念佛最好，没有比念佛更好的，为什么不念佛？为什么打妄想？
所有一切不善的念头、不善的言行都从贪瞋痴里头生出来的，我们要把贪瞋痴降温。这三个根本烦恼人人都有，没有贪瞋痴你就不会到世间来，你就超越轮回了。在六道轮回里面的人，从地狱道，无间地狱，到非想非非想处天，这最高的，六道里面最高的，贪瞋痴没有断掉，所以功夫不得力。唯独净宗法门讲到带业往生，贪瞋痴不断可以，只要这句佛号能把贪瞋痴伏住，不断，不是断烦恼，断烦恼难，伏住比较容易，要有能力伏住它。那什么方法对我们有大帮助？真正有大帮助的，就是对于这个世间，人间天上，不起贪瞋痴的念头就好，所谓是万缘放下，一心专念阿弥陀佛，这就好！这个人一生决定得生净土。例子太多了，我们听说的，亲眼看到的，是真的，他不是表演的。所以《毘婆沙论》里头讲「一切善法从此三生」。
「是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。」能生妙果，这个果加上个妙，我们就知道，没有比往生极乐世界更妙的了。念佛不能往生，都是临命终时贪瞋痴起来了，舍不得离开这个世间，财色名利有一桩放不下就不能往生，它就障碍你往生。不能往生，善恶果报马上现前，这一生善多恶少，三善道现前，三善道是天道、人道、修罗道；不善的念头多，善的念头少，三恶道的境界现前，地狱、饿鬼、畜生，很麻烦！地狱时间长，论劫算的，很难出来。我们学佛这么多年，对于这桩事情有很深的体会。
消业障，什么样的修学真能消业障、快速消业障？那就是信愿持名，广修功德。什么功德快速？存好心，说好话，行好事，做好人。这是我这些年来，跟同修们在一起，用这四句话劝大家。什么是好心？跟诸佛菩萨一样，念念帮助一切众生离苦得乐，这个好心。这是佛菩萨的心，是大圣大贤的存心。我在这个世间，不为自己，为一切苦难众生，希望帮助他们离究竟苦，就是六道轮回。不离六道轮回，那个离苦得乐是暂时的，时间不长；真正脱离六道轮回，这是究竟的苦断了。怎么样脱离六道轮回？往生极乐世界脱离六道轮回。人人有分，真的不是假的。你把这桩事情搞清楚、搞明白，你才感恩佛菩萨。头一个感恩释迦牟尼佛，不是他我们怎么会知道事实真相？
得究竟乐，那就是往生极乐世界。里面第一个真正的乐是无量寿，阿弥陀佛无量寿，每一个往生的人都跟阿弥陀佛一样无量寿。无量寿，修什么法门都能成就，有的是时间。到极乐世界谁教你？阿弥陀佛教你。极乐世界的教学，一对一的教，佛有这个本事，大众都在一个讲堂，各人学的不一样，但是每个人都感觉得佛专对我讲的。我想学《华严》，我听佛讲的经就是《华严经》，佛传授我的就是《华严》，一点没错；你学《法华》，你坐在我隔壁，你听的就是《法华》，你所得到的就是《法华》，这妙极了！大讲堂里面坐那么多人，每个人都感觉得佛是专对我的，承传妙法，成就自己，教化众生。
所以你说这三根好不好？不贪、不瞋、不痴。后面还有两个余善，也算是善根，不傲慢、不怀疑。这五个大善根，不贪、不瞋、不痴、不傲、不疑，不怀疑，我们要学这个。这五个要扎根，然后能生一切善法，一切善法都从这五个根生的。有根就有言语，好话；就有行动，善行，做好事，后面自然是好的果报。所以我们记住四好。我们日常生活都是教化众生，做一个好的榜样给人看。我们用真诚心、恭敬心、清净心修五戒十善，学孔老夫子的五德，温良恭俭让。要真干，要记在心上。日常居家生活，温和、善良、恭敬，对人恭敬、对事恭敬，就是认真负责，对一切万物恭敬。中国传统文化的两个大根，就是孝敬，就这两个字。孔孟做到了，夫子学生三千，里面有七十二贤，七十二贤做到了，他要没有做到不能称为贤人，这五个字全做到了，孔子做榜样，温良恭俭让。对于自己，节俭，谦让、礼让，好！这样的人没有人不欢喜，无论你在什么地方、在什么时代，别人看到都生欢喜心，都生恭敬心、尊重心，就常生欢喜心，你说话别人喜欢听，认真向你学习。自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
下面念老引用《弥陀要解》，蕅益大师所说的，「菩提正道名善根，即亲因」。「菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。」这说得好，蕅益大师说的。蕅益大师《弥陀经要解》文字不多，真正是非常扼要，简单扼要。印光大师对他的赞叹，说：即使诸佛再来，给《阿弥陀经》作一部注解，也不能超过其上。这个赞叹还了得！十几年前我在新加坡讲经，演培法师也是我的老朋友，这是一个讲经说法的法师，他有一天请我吃饭，我记得在素菜馆，客人就是我一个。他问我：jingkong法师，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我不知道，我没神通。他说我有个问题向你请教。我说不敢当，请说。印光大师对蕅益大师这个赞叹是不是说得太过分？问我这么一个问题。我就告诉他，印光大师赞叹一点都不过分，是真的不是假的。真叫难信之法！演培法师在南洋也很出名，他都怀疑，何况其他的！怀疑，念这句阿弥陀佛就不踏实，为什么？侥幸的心来修这个法门，真的好，我这个便宜就赚了；那要是假的，骗人的，我就让他骗一次，存的这种心。但是他肯念，他也能往生，品位不高。如果是真诚心、清净心、恭敬心来念这句佛号，品位高，高到你自己也不相信，是真的不是假的。
所以蕅益大师的《要解》，《弥陀经》注解里头第一殊胜，他讲「菩提正道名善根」，就是亲因。菩提正道是什么？就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」。这句话是净宗修行最高的指导原则。不发菩提心不相应，菩提是觉。什么是菩提心？古大德为我们解释的，菩提心有体、有相、有作用，菩提心的体，古德常说的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；菩提心的相，清净平等；菩提心的作用，对自己是正觉，对别人是慈悲，正觉是自受用，慈悲是他受用。这就是修学净宗要常存这个心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我用这几句话来解释大家容易懂。早年间，我在美国、加拿大到处讲经，劝导大家发菩提心，我一共说了二十个字，这前面十个字劝发心，后面劝一向专念，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，一共二十个字，劝勉同修。这二十个字简单，容易记。二十个字，十桩事，前面十个字是发菩提心，后面十个字是一向专念，专，着重在专。所以要看破、要放下。为什么？看不破，放不下，专这个字做不到；能做到专，就是专心、专念、专行，一定要看破、放下。
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