二零一四净土大经科注 （第五十四集） 2014/6/6 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0054
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百四十四页第二行：
「四种会校之本」，五种原译本，四种会校本。「以上五译，互有优劣彰晦」。优是译得好，翻得好；劣，翻译就比较差一点；彰是里面的意思，经中的意思明显，我们看得出来；晦是很晦涩，看不出来，如果没有人详细给我们讲解看不懂，有这种情形。「例如」，这举个例子说，「十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰」，没有说清楚，这两种是非常非常重要，这两个本子没讲清楚。「至于五恶五痛五烧」这一段文，有些本子讲得很清楚，非常重要，「乃世尊苦口婆心之告诫」，希望我们不要造罪业，造罪业，如果不能往生，果报都在饿鬼、地狱、畜生，三恶道。「于唐宋两译则不具」，《唐译》的本子、《宋译》的本子，这两种本子很简单，略略带过去了，没有详细说。「魏译较备，为诸译冠」，康僧铠的本子翻译得详细，文字也好、义理也好，所以流通非常之广，这五种原译本里头算是最好的。「但于国无女人与莲花化生两愿，亦未明具」，四十八愿这两愿很重要，康僧铠的本子里头没有说清楚。「故宋龙舒王日休论诸译云」，王龙舒他看过四种译本，唐译本他没看到，这四种译本互相比较，王老居士他说，「其大略虽同，然其中甚有差互」，是没错，大同小异，可是里头有很多差距。「又其文或失于太繁，而使人厌观」，翻译得太繁琐了，让人不想看；「或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之」，文说得不错，可是意思不对。「由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之」，这王龙舒的感叹。说明释迦牟尼佛出现在世间教化众生，阿弥陀佛建立极乐世界普度众生这个愿望，看看我们所翻译的这些经典，感到很遗憾，紊乱，没有秩序。郁而不章，章是彰显，意思隐晦，很难叫人看明白；换句话说，一般人看不懂，这是非常可惜的一桩事情。于是他取汉译、吴译、魏译、宋译，这四种翻译本，「校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》，是即本经会集本之始也」。本经会集本，王龙舒第一个，把四种经本合起来编成一本，便利于读者，容易看清楚经里面的义理、经典里面的教诲。
「校会之本」，从宋一直到现在，王龙舒是宋朝人，「凡有四种」。第一种，《大阿弥陀经》，王龙舒他会集的。这个地方写的是「宋国学进士」，国学进士是他的学历，这是最高的学历，像现在的博士学位。「龙舒」是他居住的地方，安徽舒城。「王日休」是他的名字，姓王，名日休。他用「校辑」，不敢说会集，这都是谦虚，他将四种版本原译本校对、编辑成一个本子，这就第一次的会集本。第二次，经名是「《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校」。他不是会集，他是将魏译本，把繁复难懂的这些文字删掉，是一个删节本，这第二种。第三种是清朝魏默深的本子，「菩萨戒弟子承贯邵阳魏源」。邵阳是他的家乡，他是邵阳人（湖南），承贯是他的字，魏源是他的名，他会集这个本子，这第三种。第四种，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，这是民国，「现代」，民国「菩萨戒弟子」，「郓城」在山东，他是山东人，「夏莲居」是他的名字，「会集」。
「于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种」。这九种我们过去把它印成一册，一大本，九种都在里面，便于同学们参考，《无量寿经》中文译本统统在此地，诸位可以细细看。九种都好，无论是哪一种，都叫你念佛求生净土，经里面所说的「发菩提心，一向专念」，九种本子都有。其他的都不重要，这一句非常重要，能不能往生，就看你具不具备这两个条件，第一个条件发菩提心，第二个条件一向专念。蕅益大师把这句话缩成四个字，更简单。中国人喜欢简单，愈简单愈好，容易受持。蕅益大师约成四个字，就是「信愿持名」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，你看看，妙极了！净宗修行就这四个字，这四个字出在《阿弥陀经要解》里面。蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师，他的《弥陀经》注解。这个注解的本子，近代印光大师对它的赞叹真是赞叹到极处了，印祖说，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，你看赞叹到这种程度。特别是发菩提心的注解，解得太好了。
菩提心本来就很难讲。《观经》里面为我们说菩提心，三种，第一个至诚心，第二个深心，第三个回向发愿心，这叫菩提心。《起信论》里面，马鸣菩萨告诉我们，菩提心第一个是直心，第二也叫深心，第三个叫大悲心。我们把经论讲法合起来看，至诚心就是直心，直心是道场，直是没有弯曲，就是讲的真心，这是菩提心的体，本体。下面两种是菩提心的作用，菩提心对自己自受用就是深心，两个本子（经论）都讲深心。什么叫深心？古人有解释，叫好善之心，用这个来解释。对别人呢？论上讲的大悲心，经上讲的回向发愿心，就是我们常讲慈悲心。我早年在美洲讲经，讲菩提心，我把它归纳为十个字，大家就更好懂了。第一个真诚，真诚心是菩提心的体，真心。自受用，我取《无量寿经》的经题，「清净平等觉」，就是深心。对自己要清净、要平等，要觉而不迷；对别人要慈悲，大慈大悲，这叫菩提心。没有菩提心不能到极乐世界，极乐世界是大乘，大乘的根本就是菩提心。小乘人往生没分，必须得转小为大，他才能往生。一向专念是功夫。蕅益大师说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，换句话说，菩提心是能不能往生的第一条件；往生到极乐世界，四土三辈九品，「品位高下，是念佛功夫的浅深」，解释得好！那就是一向专念是提升你往生的品位，决定往生在真信切愿。我真相信极乐世界有，阿弥陀佛有，决定不是假的，佛菩萨绝对不会骗人，你要肯定，丝毫怀疑都没有，那你的菩提心就具足了。你发心愿生极乐世界，这个愿很重要，我想往生极乐世界、想亲近阿弥陀佛，有这样的心、有这样的愿，极乐世界你就有分。念佛不是讲多少，是讲功夫，功夫的浅深，那就是恳切。
人在绝望的时候一心求佛，佛有感应。海贤老和尚十八岁，腿上长了个痈疮、毒疮，母亲到处求医找药治不好。他自己豁然明白了，冤孽病，良药难医冤业病。怎么办？不要找药了，不要找医生了，求观世音菩萨，观音菩萨救苦救难。他就一心专念观音菩萨，念了一个多月疮好了。这是什么？这菩萨感应。所以他对于观音菩萨救苦救难深信不疑，菩萨决定没有妄语，自己遭这个难，真心求他，菩萨就把你治好了，不需要医药。这个道理在今天科学也讲得通，近代的科学家，量子力学家，许许多多人在研究念力，就是念头，念头产生的能量，这个能量之大不可思议。一心专注，专想这一样，这个能量就愈来愈大，确实能把我们身上带着病毒的细胞恢复正常，这是科学家的解释。科学家解释没错，他只看到物质这一方面，他不知道精神那方面的力量更大。佛菩萨的能量是我们六道凡夫无法想象的，你不相信他就加不上，你能相信他就加持得上。所以念佛人得佛力加持，信仰宗教的人得神圣的加持，真有，不是假的。海贤给我们做最好的例子，得佛力加持。
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