【阿难。若复此中有一小洲。只有两国。】
这是便利解释同分妄见，说有一个小岛，小岛里面是两个部落，就是很小的岛。
【唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适珮玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻。】
这是讲天象的灾变。天象灾变，东西方历史里面记载的都很多。我们现代的天文比不上外国人，没有外国人发达；但是诸位要晓得，在望远镜没有发明之前，外国人的天文没有中国人发达。诸位去看看二十五史，从《史记》一直下来，咱们中国历代历史里头都有一卷《天文志》。讲到古老的天文学，我们中国真是了不起，对于天象的观测、记录都相当完整，而推星的度数也非常精确。现代天文学家看到我们中国古人也不能不佩服。关于这些灾疫，到后来的历史上专门有《灾疫志》，诸位看历史的时候你能够看到，这是国家正史里头所记载的。《地方志》里面记载的就更多，每一个省、每一个县市有什么特别的天象，也都有记载这些怪异的现象。这些现象在佛法里面的解释很简单，世间法里面是没法子解释的，只是晓得有这些现象，这不是个好现象，在佛法里面讲「众业所感，同分妄见」。佛法里面给我们讲，境界是随着人心来转变的，所谓「依报随着正报转」，正报是人心，人心善，大家所看到的现象正常、祥和；人心不善，那个天象也就常常有怪异、不正常，凡是不正常就是怪异，这些都是不好的预兆。
以前的人心很厚，只要在地方上见到这些怪异的现象，这个地方上的这些官员，甚至于帝王，他就提高警觉，自己晓得一定在施政上有过失，所以能够忏悔，能够改过自新，以求消灾免难。现在的人心变了，他不是这个想法，他认为这是自然现象，与人心没有关系，什么样的现象他也不理会，不知道忏悔，这个不得了！大的劫难要来，境界上常常示现这些怪异的现象就是给我们的警告。谁给我们警告？自己给自己的警告，众业所感的警告，如何能够不觉？我们现前所感到的是怪异，诸位稍稍要留意你才晓得。你看看现在的气候就不正常，冬天应该冷，夏天应该热，现在的情形有很多地方夏天冷、冬天热，这就是不正常。去年的夏季，欧洲是冷夏，日本也是冷夏，气候反常，这都是重大灾难之前的预兆。此地讲的这一段也是这个意思，这是解释同分妄见。佛在此地就这一个国家名之为同，要是从另外一个国家来看，那还是别。为什么？那一个国没看到。『唯一国人同感恶缘』，他见到了，『彼国众生本所不见，亦复不闻』，在别的国家来看，它还是别业；从这一个地区上讲，是这一个地区众生的共业。但是诸位要晓得，无论是同也好、是别也好，总而言之，这是虚妄而不是真实，这一点我们要记住。
底下所举的这些事情，统统是不吉祥的境界，为什么？反常，太阳只有一个，看到两个。诸位要记住，历史上确实有记载，有见到二日、三日，或者见到两个月亮，可不是捏目所见的两个月亮，这就是很不正常的现象，这也很少见。但是底下『晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺』，这些相常见，时而有之。「晕」是太阳或者月亮周围较暗的光圈，这个圈有的时候小，有的时候很大的面积，这不是我们眼睛看花，日月外面有很大的光圈，这叫晕。「适」，是半影的日蚀，或者半影的月蚀，日月是能见到，但是光辉减弱。「珮玦」，这也比较少见，但是比二日、二月见得要多，这就好像太阳跟月亮带着珮环一样，在它的旁边多了一些东西，附带在旁边。「彗」是指彗星，中国、西方都觉得这是不吉祥的，中国人叫扫把星，凡是彗星出现大概这个世界上都有战争。根据历史上记载，确实每一次大彗星出现，世界上都发生战争。彗星是一条尾巴拉得很长。「孛」这个星四面放射光芒，就是不止一个尾巴，它向四面放光，这个叫孛。「飞」是星，这个星突然之间飞走，没有了，消失了，它移动而消失，这叫飞。「流」是指一般的流星，流星是常见，几乎每天晚上都可以见到。流星有多有少，它也有周期性，我们称为流星雨，在天文学里头它推算得很精确，它有周期性。「负耳」，古人所谓阴阳之气，附在日月的旁边像个耳朵一样，好像太阳跟月亮长了个耳朵叫负耳。「虹蜺」，我们现在叫彩虹，早晨出的就叫虹，傍晚出的叫蜺。这些现象在此地的解释，都是「同分妄见」。
同样是一个天象，在这个地区见到，那个地区见不到，所以说「但此国见，彼国众生本所不见」，这是指一个小洲里头有两个国家，另外一个国家人他没见到，「亦复不闻」，不但没见到，还没听说。这个比喻也很浅显，这种比喻也是常识，可是比喻的理很深，它比喻作凡夫、外道、小乘以及权教菩萨，不能够了达见相五蕴色心，在幻相里面妄生是非。所以凡夫与外道见同居国土里面分段生死恶相，这就是凡夫的共业所感，凡夫的同分妄见，这个意思很深；权教菩萨与小乘他们见到方便土，或者是实报土的变易生死恶相。虽然讲凡圣不一样，它还是个恶相，还是见到这个恶相，这就是我们讲的方便有余土跟实报庄严土。到什么时候才不见？这个不见是讲诸佛与大菩萨们，经上说的「自住三摩地中，见与见缘如虚空华，本无所有」，他们见到。《金刚经》里面讲出来，就是见到「诸法如义」，你看这解释，「如来者，即诸法如义」。换句话说，在如来的地位上，见不到同居土里面分段生死相，也没有方便、实报土里头的变易生死相，他所见的是真的。就是好像一个好眼睛的人，他看的是个清凉的月亮，没有看到二月；看到灯上是明净之灯，没有看到圆影。
诸位千万要记住，学佛主要就学的这个东西。如果这个不会，就是做全世界出家人的僧皇也没用处，为什么？还在凡圣同居土里头，还离不开分段生死恶相，要晓得这个道理。因此学佛人不可以钻在名闻利养里头，也不能做小乘自了汉，不可以。中国佛法的特色是大乘法、是一乘法，中国佛法所讲求的是一生成就，确实是当生成就的佛法。问的是当生成得了、成不了？给诸位说，决定成得了。只要有正确的方法，方法没有偏差、理论正确，一定有成就。所以对于宇宙人生真实的状况一定要了解，这个了解是悟，佛给我们说的这个，我们要悟；不能用脑子去想，愈想就愈糟糕，想是虚妄分别。《楞严》好，《楞严》教我们「舍识用根」，为什么？根是一、根是真，这个根是讲根中之性，眼根里面见性，耳根里面闻性，见性跟闻性是不生不灭的，前面十番显见讲过，不来不去、不垢不净，它是真的。而我们现在见色闻声，诸位仔细想想，见性、闻性在唯识里面讲叫根本依，没有这个哪能见、哪能闻！
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