经典里面所讲的，就是叫我们要体会这个道理、认识这个道理，要能看得破、要能放得下，学佛就学得自在。圣人的教训决定不会错，学佛要学得心平气和。孔夫子说「君子思不出其位」，所以我们自己要晓得自己是什么身分、自己是什么地位，我们所思、所做不超过自己的本分，不超越自己的本位，这就叫守本分，守本分的人才能有成就。又说是「不在其位，不谋其政」，这些话都非常有道理，人总要守本分。我们学佛，我们的本分就是学佛，佛是什么？是大智慧、彻底的觉悟，我们就是学这个。可是要懂得修学的方法，《楞严》、《华严》、《法华》、《般若》，这是佛法里面最极圆融的经典，一乘佛法。这些经典里面所教给我们的，都是当生成就的佛法，不必要三大阿僧祇劫，一生当中就可以圆满。
但是，意思你要真正能够会得，然后才能够依教奉行；如果经的意思都不会，诸位想想怎么能奉行？经典里面所说的这些道理，都是帮助我们看破，能看得破然后才能放得下。我们为什么放不下？就是因为没看破，不能了解宇宙人生的真实相。经典里面句句都是实话，是教我们在这里觉悟。因此经典并不是给我们理解的，诸位要懂这个道理，它是帮助我们觉悟的，是帮助我们开悟的。悟的理愈深，心愈清净、愈自在；你要是在里面研究，研究得再深，你心不自在，不能得解脱。所以说一切大乘经典无不是以悟为宗旨，这一点我们要晓得。悟是活的，不是死在字里行间，而是在字里行间大彻大悟，言下大悟。
经里面说『此亦如是』，这句是承上面的意思，可见二月不是实在的，唯是捏其根元，这一捏是第二月的根源。灯上的五色圆复印件来没有，只是眼睛有了病才有的，所以说『目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见』，也像这个道理差不多。因为这桩事情真正的来探讨，它根本就是虚妄，既然是虚妄，它的体性都了不可得，你还给它加什么名相？体性都不可得，你要加个谁是灯、谁是见，你在里头分别，哪个不是灯、哪个不是见？全都是计度分别，毫无意义。这个话说起来是很浅显，但是佛的含义很深。什么意思？就是我们现在在一切诸法里头加这些名相，刚才说根尘识、十八界就是灯上圆影，就是捏目所见的第二月。所以读这些经的时候要悟这个道理，它体性都没有，你再给它加上这些名相，名相也是假的。
我们凡夫之人不明真实的事理，而对这些名相苦苦的执着，这是不悟的根源。所以佛再教给我们受持经典，话说得很清楚，叫我们要离名字相持、要离言说相持、要离心缘相持，这才叫受持经典。名字、言说、心缘，换句话说，受持经典，正是《金刚经》上所讲的「不取于相，如如不动」，这叫真受持。千万不要以为佛有法可说，我们现在执着就是佛有法可说，哪里晓得佛所说的一切法是说而无说、无说而说。就跟讲第二月一样，讲灯上五色圆影一样，你们诸位想想这个味道，五色圆影根本没有，第二月也没有。佛教我们听经要会听，听了不执着就开悟，听了执着就迷在里面，佛实在是大慈大悲，将他说法的真相和盘给我们托出。我们在这些妄相里面，或者在佛的言说里面，要起执着、起分别，这是愚人，这是不解如来所说义。必须要在真见中拔除病本，换句话说，病与不病都没有交涉。到这个时候，你就再不会分别是眚非眚、是见非见、是月非月，再不会起这个念头，起这个念头统是妄见。因为目眚，我自己眼睛有病，自己看到的；别人眼睛没病他看不到，所以叫别业，个别的。捏目所见二月也是自己，这两种比喻都是比喻别业妄见。下面是第二段，再给我们讲同分妄见。请看经文：
【云何名为同分妄见。】
所谓『同分』，与他人共同感恶缘，共同见到不吉祥的事，这种叫同分。我们看这个经上所说的：
【阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆有三千洲。】
这是经典里面所说，须弥山之南是南阎浮提洲，是指我们这个地球。『除大海水』之外，我们地球上确实水多、陆地少，纵然说大陆，我们现在看看地图四面都是海洋。海洋当中的『平陆』，平是平地、陆地，就是平原的陆地，所谓众生居住的所在，大大小小的『三千洲』。这也都是概略之说，不能说细说。
【正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。】
这是释迦牟尼佛的时代，他没有说这个大陆有多大，只说这个陆地上比较大的国家有二千三百。
【其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。】
在大洲之外，这些小洲里面的国家，多寡不定，有些小岛里面有一国或者是两国。诸位要记住，此地所讲的国，都是从前部落的时代。释迦牟尼佛出现在我们周朝的时代，我们历史上所记载的，周朝的时候在我们中国大陆的版图里面就有八百诸侯，每一个诸侯他都是一国的国君。那个时候不到五十里也是一国，拿我们现在来讲，连一个县分都不到，似乎一个乡镇也是一国，小国。大国我们称作百里侯，纵横有一百里，在当时都是大国、大部落。所以要晓得这个情形，这是在过去没有统一，都是部落的时代。所以一个小岛面积很小，可能里面就有两个部落、三个部落，乃至于十个、八个都不一定。这是先把大前提提出来，然后再跟我们解释同分妄见。
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