华严经讲述菁华 （第一二一集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0121
请掀开经本，看第四尊：
【普云音梵王。得入诸佛一切音声海解脱门。】
他的法门并不难懂，跟我们娑婆世界众生的根机很相应，是以音声做佛事。我们要注意的就是『得入』，怎麽样入『佛一切音声海』，「海」是比喻。十方世界有许许多多众生，跟我们娑婆世界根性相同的，也就是耳根最利，对耳根最利的众生就一定要以音声做佛事。海是比喻深广。入，怎样才能入？当然在华严境界裡面，这个入就是要证得如来的境界。宗门裡头常说的明心见性，见性就入了，不见性没入。见性就是法身大士，他们自行化他，可以跟如来果地上相应。我们现在是凡夫，是业障习气很重的凡夫。凡夫不是不能作佛，问题就是在我们修学相不相应，这是关键之所在。
刚才有北京来的赵居士，他写了一个剧本，观世音菩萨的剧本，我叫他拿给游本昌，交给他去看去，做参考去。使我想到那个「入」字，怎麽样把这个剧本演好？演员要入这个境界。所以一个演员一定是熟读剧本，彻底了解裡面的剧情，变成剧本裡头人物的化身，他就演好了，这很值得我们做参考。我们要把经讲好，你要讲《普门品》，你就要揣摩观世音菩萨；你自己能够契入境界，变成观世音菩萨的化身，那你《普门品》怎麽会讲不好？你要讲《地藏经》，你自己要入地藏境界，变成地藏菩萨的化身，这个经就讲好了。「入」，这个关键、重要，演艺人员能够契入，变成剧中人的化身。我们讲经说法也是演艺人员，也是在舞台上表演，我们演得不像。怎麽不像？剧本不熟；经本就是剧本，不熟，没入境界，不能做为经本裡面这些主角、配角的化身，所以讲不好、做不好。佛在经上不知道讲了多少次，教导我们要「为人演说」，演就是表演，生活就是表演，工作也是表演，处事待人接物没有一样不是表演。我们没有演好，我们上台也讲不好，原因就是没有入，「入」这个字是关键。怎麽样能够契入？还是一句老话，要依教修行。了解剧本，就是佛经裡面讲的深入义趣。这个经裡面，我们也说过很多遍，一部经、一段经文、一句经文，都具足教理行果，我们对于这四方面都能透彻理解才能入。用什麽方法入？清凉大师教给我们信解行证就入了，然后哪有讲不好的道理？不但讲得好，你也做得很好，你所做的就是一切众生的榜样，修学这个法门的好样子。
清凉在这一段给我们一个提示，「圆音随类，名音声海」，这个意思更广，比我刚才讲的要深广很多。圆是圆满而没有欠缺，随类是随众生的根机，这裡面随类化身、随机说法都包括在其中。末后他这个提示很重要，「要无分别，方入佛声」。我们今天没有办法证入，就是因为有妄想分别执着，要无分别就是妄想分别执着统统都放下了，你就能契入境界，自己日常生活行为像佛，言语造作当然也像佛，可见得「无分别」三个字重要。为什麽佛教我们无分别？诸位想想，分别是妄心，无分别是用真心，于世出世间一切法都不需要分别，你才见到诸法实相，稍稍有分别它就起变化。诸位要晓得，没有妄想分别执着的时候，这个境界是什麽？唯心所现，唯心所现的是一真法界，那个法界就是一念自性，青莲法师在《地藏经科注》，纶贯第一句就给我们说出来，那是一真法界。
所以虚空法界一切众生是怎麽回事？一念心性，这个话是真的，这是一体。才动分别就变成十法界，就变成无量无边的法界。为什麽？一落分别是识，唯识所变，一真看不到，一真隐了，所变现的十法界、六道、无量法界现前了。所以你要真正做到无分别，你是住一真法界；住一真法界，你就将十法界、六道看得清清楚楚、明明白白，那是怎麽回事情。你堕在十法界裡面，堕在六道裡面，你什麽都迷惑了，别说一真、其他法界你不了解，就是现前自己住的这个法界也迷惑不清楚。十法界，我们这人法界，我们对人法界知道多少？自住现前的境界都一无所知，你怎麽会知道天法界？你怎麽会知道饿鬼法界、地狱法界？一无所知。所以离开妄想分别执着，你那个时候的见解是佛知佛见，不但音声圆满，见圆满、听圆满，六根的作用没有一样不圆满。
我们今天对这个道理懂得了，决定没有怀疑。如何把这个境界变成我们自己的境界，这是我们当前第一个课题，这个课题还是夏莲老讲的话，要真干，不真干永远做不到，一定要将佛在经典裡面教给我们怎样做我们照做。在做的时候，当然我们对这个理还没有透彻的理解，做的时候困难，困难在哪裡？心理上的障碍，绝不是外头境界，外面境界是事事无碍，障碍是心理上的障碍。譬如布施，还有难捨，还有这个心，又疑虑布施之后我怎麽办？这就是心理上的障碍。为什麽有这个障碍？理事没透彻。可是理事要透彻，要不从事上去修，是永远没有办法透彻，你说等到我统统透彻了我再来干，没指望了。所以诸位要记住，解行是相辅相成的，你放下一分你又多理解一分，多解一分又再放下一分，它是相辅相成的。放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心一直到如来果地，就是这个办法。
你们看看，菩萨、声闻、缘觉，这些人怎麽修成的？从前章嘉大师教给我的，就是「看破放下」，这四个字说绝了、说尽了。所以你不放下怎麽行？放下就是布施。我向他老人家请教从哪裡下手，他告诉我布施。真布施，真干！真干的时候他就有智慧，确实烦恼轻、智慧长。有智慧是更容易放下、更痛快放下、更欢喜放下，一丝毫的执着都没有。实在讲，放下是放下烦恼。五欲六尘是烦恼的根源，因为它，我们才生起贪瞋痴慢，所以外缘放下，贪瞋痴慢自然就减少；外缘断绝，贪瞋痴慢自然就没有了。为什麽？它是相对产生的，这是相对法；相对法，那一边没有，这一边也没有了。如果你说等到那一边没有我才没有，那永远不会成就的，它永远存在，所以必须自己主动的要捨弃一切。与法相应，这个法就是事实真相，它就相应。所以「无分别」这句话非常非常重要，无分别是心裡头确实没有分别，永远保持自己的清淨平等觉。无分别就是清淨平等觉，清淨平等觉就是佛知佛见，你看在《无量寿经》上，清淨平等觉就是阿弥陀。阿弥陀是什麽意思？无量觉，无所不觉，这是阿弥陀的意思。由此可知，清淨平等觉就是无量觉，无所不觉，所以这才能够真正入佛的音声海。再看第五尊：
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