华严经讲述菁华 （第一二Ｏ集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0120
诸位同学，大家好。请掀开经本，《疏论纂要》第七卷，请看「第五初禅长行十法」。
【复次尸弃梵王。得普住十方道场中说法而所行清淨无染着解脱门。】
从这裡看起，我们还是一位一位的介绍。天王在前面曾经介绍过，在此地着重他所修学的法门。每一个人修学的法门不相同，这个地方我们要细心去体会。每一位天王代表一个族群，他所修学的法门也代表一个法门，一个法门当中还分许多门，那就不说了。就像我们中国佛教，大乘分为十个宗，这十个宗就是十门，十个解脱门，可是每一宗裡面又有很多派别，我们要从这裡去想，才知道法门无量。但是一定要专修，要一门深入、长时薰修，才能证得解脱，解脱是成就，将烦恼解除了。见思烦恼解除了，脱离六道轮迴（脱是脱离）；尘沙烦恼解除了，脱离十法界；无明烦恼解除了，证得究竟圆满的佛果。所以解脱，解是因，脱是果报；门就是方法，用这个方法修行证果，成无上道。法门虽然无量，我们从这个经裡面仔细观察能够觉悟到，都是一个法门证解脱的，没有说一个人修很多法门证解脱的，没有，这我们在经上没看到，都是一门深入。这桩事情要不搞清楚，以为修很多法门能成就，那就错了。佛说许许多多法门，是应许许多多不同的根机，所以才说无量法门。古人讲得好，「就路还家」，不绕圈子，直截了当，这个说法很好。
『尸弃梵王』是初禅大梵天王，实在讲都是菩萨化身，他在此地示现的，也就是说做出一个修学的榜样来给我们看。他得的是『普住十方道场说法』，说法也能证果。但是后面这几句重要，如果没有后面这几句，单单讲「普住十方道场说法」不能证果，一定要『所行清淨无染着』才能证果。假如没有清淨无染、不染着，说法是修福，他所得到的是三界有漏的福报。如果在说法当中能够与性德相应，性德是清淨的，性德是无染的，性德是觉悟的，觉正淨是性德，与觉正淨相应决定证果；与觉正淨不相应，说法是得福报，得的是三界以内，这法布施，得聪明智慧。这个聪明智慧是世智辩聪，不是一桩好事情，世智辩聪要用错了，往往造大罪业，这我们在历史上可以看到很多很多。那是过去的业因，都是在佛门当中种的，可惜没有得清淨，没有得无染着。这是从表面的意思来看。深入一层意思来看，菩萨一定要落实如来家业，如来家业是什麽？弘法利生。所以弘法利生是菩萨本分的事情，他怎麽能不做？何况在因地修行，曾经发度众生的大愿。每一尊菩萨，无论他地位高下、功夫浅深，没有不发度众生的大愿，如果不发度众生的愿就不是菩萨，那就变成小乘。菩萨决定是自利利他，而且把利他摆在第一位，所以才有「普住十方道场说法」。十方道场，哪裡有缘就到哪裡去，菩萨随类化身、随机说法，实践他的本愿；这个愿不是虚发的，发的愿要兑现，这是大慈悲心的流露。
「而所行清淨」，清凉大师在注解裡面给我们提示，他说「用而常寂故行淨无染，得心无行故行淨，了境无相故无染」。这是真实智慧，我们一定要明瞭。所以经不能不读，义不能不解。佛一再教导我们要深解义趣，你解浅了不得受用，怎麽不得受用？你的行不清淨，你心地还被污染，你就不得受用。你在佛法，一生当中所修学的，脱离不了轮迴，顶多就充其量修三界有漏福报，福享尽了还是堕落。这是我们佛家常讲的三世怨，这一生修福，来生享福，第三世堕落。享福的时候没有不造业的，这是我们要警觉到的。
真正体会到佛所说的义趣，到什麽时候才可以享福？明心见性之后。为什麽？不会堕落了。没有见性之前，享福没有不堕落的，特别是六道裡面的众生。我们把标准降到最低，佛也告诉我们，证得阿罗汉果之后可以相信自己的意思，可以享受。但是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还没有见性，福可以享，对自己的道业必然产生障碍，不能进步。所以菩萨修行进进退退，为什麽会退？一享福就退了。不过还算不错，不至于退到六道轮迴，譬如小乘，小乘退不会退到凡夫，这是佛在经上告诉我们；须陀洹就位不退，他证的果位不退，阿罗汉退可以退到须陀洹，不会再退了，这叫入圣流。可是六道凡夫那就不行，六道凡夫一退退到哪裡？退到阿鼻地狱。大梵天王也会堕阿鼻地狱；不但大梵天王，经上告诉我们，无色界天，非想非非想处天也会堕阿鼻地狱，这个我们不能不知道。所以你真正修行证果，你脱离三界六道，证得四圣法界，那个底线是须陀洹果，这是讲位不退。到大乘菩萨，还是进进退退，他的底线是行不退，就是他决定不会退到七信位以下，七信位他永远会保持，就是不会退到二乘。第三叫念不退，念不退是指什麽人？法身大士，这已经超越十法界了。超越十法界的人见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，他有无明烦恼没断尽，还是进进退退，他的底线是初住，圆教初住、别教初地是他的底线，不会再往下退。所以说法身大士退转，但是决定不会退到十法界来，这是他的底线。所以进进退退，怎麽退？给诸位说，一享受就退了，可见得这个东西麻烦大了。到什麽时候才可以真正享受，不在乎了？佛在经上告诉我们，八地菩萨，八地是不动地，不会再往下退，七地都还退。
我们凡夫修行为什麽不能成就？贪图享受，名闻利养、五欲六尘的享受。所以佛菩萨在我们这个世间示现，多半示现苦行，释迦牟尼佛是第一个样子，给我们示现的三衣一钵。一切随缘，绝没有攀缘；托钵，给什麽吃什麽，没有分别、没有执着。为什麽这样示现？告诉我们不会退转。凡夫贪心太重，所以佛要如是的示现，都是《愣严》上讲的「随心应量」，随机说法，随机示现，让我们看到这个样子觉悟到，为什麽我们会退转？享乐。然后才知道，我们在六道轮迴修行，现前这个阶段决定不能享受，我们往生西方淨土才有把握；贪图世间的享受，往生就没有把握。所以念佛的人多，往生的人少，他为什麽念佛不能往生？你细细想想，贪图这个世间五欲六尘的享受，这就是我们退转的原因，第一个因素，不了解这个道理，不知道事实真相。
《华严经》上这些人，我在前面跟大家说过，他们不是法身大士，他们都是已经成了佛的人再来，都是诸佛如来慈悲示现的。菩萨众是如来示现的，声闻众也是如来示现的，诸天众还是的，杂神众也是的，统统是诸佛如来示现的，不是凡夫。我们自己要晓得，我们是凡夫，我们是真的凡夫，他们是假凡夫。所以他们真是大慈大悲，为我们做出这个示现，我们要感恩，我们要能体会，要能效法。为什麽他们能够得到行淨无染？我们学也不要学得太多，也不要学得太杂，一部《金刚经》我们就全都得到了。《金刚经》上告诉我们三心不可得，清凉大师注解在此是「得心无」，这就是说明三心不可得，你的行就清淨。外面的境界，诸法缘生，凡是缘生之法都没有自性，当体即空，了不可得，你能得的心不可得，你想所得的境界也不可得。你要真正明瞭、真正透彻，你行清淨，对于外境决定不会染着，为什麽？不可得。《金刚经》最后的结论，「一切有为法，如梦幻泡影」，你能把一切有为法都是这个看法，你得失的念头没有了，你决定不会染着。所以你的心清淨，你的行清淨，你讲经说法度化众生，跟一切大众接触，心行都是清淨的，清淨不退转。
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