华严经讲述菁华 （第一一九集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0119
请掀开经本，第九段︰
【如来智慧无边际。世中无等无所着。慈心应物普现前。广大名天悟斯道。】
这是广大名称天王他的讚颂。在前面长行文裡面，他所得的是「一切佛功德海满足出现世间方便解脱门」，他的讚颂与他自己所修学的法门相应。我们在经典裡面看到，每一位菩萨，他们的身分代表着不同的族类、不同的文化，这是异，异中有同，同得三昧、同证菩提、同得法身、同成佛道。我们在这裡就能很明显的觉察到，同不碍异、异不碍同，显示出《华严》所说的理事无碍、事事无碍的无障碍法界。这是宇宙人生的真相，我们必须理解、必须体会，也必须落实。落实我们就过佛菩萨的生活，就过佛华严的生活，当然也就契入大方广的境界。能有这个体会，我们读这个经文，感受自然就不相同；没有这个认知，在一般讲都是被经所转。像我们在《坛经》裡面看到法达，法达没有遇到六祖之前，虽然读《法华经》三千部，他自己说被《法华》所转，这个意思诸位细细去体会。开悟之后则能转《法华》，什麽叫能转《法华》？《法华经》落实了，他完全得到《法华》的受用，这就转《法华》。自己不得经的受用，那就被经所转，被经所转的现象是傲慢，见六祖，礼拜的时候头不着地，那就被《法华》转。这裡头极其微细的地方，我们要细心去体会。佛法贵在自己得受用；自己不得受用，那就变成玄学，对自己的确没有真正的利益。
菩萨讚歎，『如来智慧无边际』。这个讚歎我们要明瞭，无论是说如来，或者是说佛，意思都是圆满的。通常在大乘经裡面，称佛多半是从事相上讲的，说如来多半是体性上讲的，但是在此地，体性跟现相是融合在一起，我们从这裡面去会，意思就圆了。这个经是大乘圆教，一乘圆教，字字句句都是圆满的法轮。从相上说，这是称讚毘卢遮那如来，从理上讲是讚歎我们自性的功德，理事无碍，性相圆融。更重要的是要从体性上说，我们自己真心自性智慧是没有边际的。不但智慧没有边际，所有一切都是无边际的，德能无边际，福报无边际，色相无边际，所有的一切都无边际，这是我们自己，是我们本人，我们要晓得。我们跟毘卢遮那如来、跟释迦如来、跟阿弥陀如来无二无别，为什麽我们今天还落到这种地步，值得我们深深去反省。我们几时也能够证得毘卢遮那、弥陀的境界？要怎样才能够契入佛的境界？佛在经上给我们说真实话，这个关键在一念之间，就是这一念能不能转得过来，一念转过来超凡入圣。我在讲席当中常说，诸位也听得耳熟。
但是怎麽个转法？转自私自利的念头念一切众生，要从这裡做起。我们今天坏就坏在自私自利，不知道自私自利是迷妄的根源，一定要把它突破，转妄想心为清淨心。世出世间一切诸法，我们六根接触的时候，心地清淨，一念不生，这是如来智慧现前，如来智慧就是自性般若现前。六根接触外面六尘境界，才起分别执着，就堕落成凡夫，佛就堕落成众生；境界裡果然一念不生，众生就成佛。成佛有什麽难处？就在这一念你能不能转得过来。所以佛教导我们念念为众生，不要去想众生这是好人、那是坏人，这是好事、那是坏事，你又在裡面分别执着了。不分别，会不会帮助众生做坏事？给诸位说，不分别你有真智慧，你不会做错事。你在那裡分别，你以为是善，实际上未必是善事；你以为是恶，实际上未必是恶事。为什麽？你还有烦恼习气，说老实话，真妄邪正、是非善恶你没有能力辨别。佛在经上讲得好，没证阿罗汉果之前，不要相信自己的意思，这句话说得好。为什麽？正觉没有现前，凡夫往往把善看作恶、把恶看作善。你看的东西不圆满、不透彻，往往只看到片面，你就依照自己意思去做，那叫造业，善业三善道受报，恶业三恶道受报，永远出不了轮迴。善裡面有恶，恶裡面也有善，善恶溷杂，你哪裡能搞得清楚？
我们没有明心见性，这个时候怎麽办？佛教导我们依据佛的教诲，以真诚、清淨、慈悲心去处理，这就如法。佛教诫弟子，起心动念、言语造作，不是教给你三皈依吗？依三个原则你就不会错了。依觉、依正、依淨，觉正淨是三宝，没有开悟的时候依靠它，开悟之后就是它；没悟之前是依佛菩萨的觉正淨，悟了之后是依自性的觉正淨。什麽是觉？自己以为觉，错了。什麽是觉？觉心不动。我们的心动呢？动是不觉，动是无明。什麽是正心？正心不邪。什麽叫邪？错误的知见叫邪。自以为是正的不行，与性德不相应，与事实真相不相应。第三教我们依清淨心，什麽是清淨心？不染着，这个地方有，『无所着』，那是清淨心。「着」是着相，心裡头真正有了。譬如我们修布施，布施完了之后痕迹都没有；还要着布施的相，我做了多少好事，佛给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，哪个是好事？「一切有为法，如梦幻泡影」。真正事实真相是「无所有，不可得」，那才叫好事，那才叫至善。无所有、不可得不是叫你不做，做，做了无所有，做了不可得，与自性才相应，那是诸佛菩萨之所做。与这个相应，给诸位说，恶也变成善；与这个不相应，善也变成恶。你们想想，为什麽善变成恶？不能出六道轮迴，只能感三善道的果报、福报，善也是恶。为什麽说与它相应，作恶也是善？虽作恶行，没有果报，不落三恶道，也不在六道轮迴，那怎麽不是善？换句话说，能不能与性德相应，性德就是觉正淨。学佛一入门，就把这个传授给你。你虽然在形式上接受三皈，三皈意思没懂，三皈完全没有做到，那怎麽行？
我刚才说的这两句话，还怕诸位听不懂，还有误会，我们就用《华严经》来做例子。《华严经》五十三参，五十三位善知识有没有作恶的？有，你在事相上看有。胜热婆罗门愚痴，伐苏蜜多女贪爱，甘露火王瞋恚，这三个人代表贪瞋痴，他是善不是恶。贪瞋痴是三毒烦恼，他们去做不生烦恼，为什麽？无所着，不但没有烦恼，无量功德。实在讲值得称讚，但是善财不称讚，为什麽不称讚？这是怕我们众生不懂得意思，天天搞贪瞋痴。他搞贪瞋痴可以，我们搞贪瞋痴要堕三途，他搞贪瞋痴不堕三途，学不得！所以不讚歎，有礼敬没有讚歎，这在我们世间传颂《华严》；如果在诸菩萨当中，给诸位说就讚歎，对象不一样。众生有善度、有恶度，恩威并济，都是帮助众生。他造作罪业，示现恶道、示现地狱，让他在裡面是什麽？让他在这裡面消业障，业障消除了，他哪一天后悔，一后悔就出来、就超越了。我们如果明白这个意思，你才知道古圣先王制定法律、制定刑法，叫你坐牢，把你监禁，是善心，不是恶意，让你在裡面去反省，让你在裡面忏悔，回头是岸。所以说实在话，那是教育裡面一种手段。父母哪有不爱儿女的？疼爱他，有时候也骂他，有时候也打他，打他、骂他都是爱他。诸佛菩萨对于一切众生也是如此，所以示现裡面有善有恶，我们要明白这个意思。
善我们感恩，恶行也感恩，为佛弟子，永远生活在感恩之中，念念都是「上报四重恩，下济三途苦」。下济三途苦，怎麽济三途苦？报恩就是济三途苦。你能做出报恩的形象，让一切众生看到之后效法你，向你学习，那就是度三途苦。所以报恩跟济苦是一桩事情，不是两桩事情。换句话说，我们为度一切苦难众生，要做出报恩的样子，要把报恩这个事情做好。为什麽？为这些苦难众生，他们不知道恩德，一般讲忘恩负义，没人教他。我们怎麽教他？我们要做出榜样来给他看，让他看到、让他听到，他心裡有感动。一时不能感动，长时，一年；一年不能感动，三年；三年不能感动，十年；这一生不能感动，来生。生生世世，再顽劣的众生也有回头的一天。诸佛菩萨教化众生那种耐心，我们要学习，永远不捨弃众生，就是永远不捨弃菩萨行，永远不捨弃报恩的念头、报恩的行为，我们活在这个世间就是为干这桩事情来的。佛教导我们，「读诵受持，为人演说」，读诵是向佛菩萨求教，每天展开经卷就是向佛菩萨求法；听到佛菩萨的开示要受持，要解其义，要认真的去修行。解其义之后，修行就是今天讲要落实。你理解了，理解之后一定要落实在自己生活行为上，那就是为人演说。所以这第一句，显示性德无有边际。
第二句讚歎，『世中无等无所着』。这个「世」是讲的世间，包括三世间︰有情世间、器世间、智正觉世间，没有能够跟它相等的。为什麽？三世间都是现相，是所现，如来智慧是能现，所现的相分要跟能现的自性来比，当然自性殊胜，这是「无等」。如来智慧无边际在哪裡？佛在愣严会上给我们讲得很清楚，原来就是六根的根性，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻曰嗅，六根根性就是无边际的自性德能。如果你要是恍然大悟，一下觉悟过来，再给诸位说，所现的相分都是自性的德相。你看不都转过来了？一念觉转过来了，所有相分都转过来了。所以华藏世界是自性的德相，极乐世界是自性的德相。我们今天现这个相分是秽相，迷失自性变现出染污的现象，佛经上常讲「五浊恶世」，我们的相是浊恶之相，人家那个相叫德相。这桩事情，实在讲就是交光大师所讲，交光大师在《愣严正脉》上说「捨识用根」。如果能捨识用根，识是什麽？妄想分别执着是识，捨识之后，你要用六根的根性，你就是佛，你就是菩萨；不是普通菩萨，是法身大士。所有境界都转了，你的身是德相，你的环境是德相。这个现相那就不是五浊，五浊反过来，五清世界，是清凉世界、清泰世界，岂不是境随心转吗？佛经上讲的没错，境是心造的，境是心变现的，境随心转。所以，能不能转就在一念之间。
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