学佛答问（答澳洲参学同修之二） （第二集）共2集 2003/1/4 澳洲淨宗学会 档名：21-157-0002
诸位同学，我们继续在此地答覆一些修学上的问题：
问：这位同学问的有三个问题。第一个，「弟子在念佛堂念佛、绕佛，有时候感觉全身很轻，脚也清凉。但有一次又感觉得脚从凉变成冷还会痛。请师父开示，这是什麽原因？」
答：这个情形，你只偶尔有一次，一次的不适应，但是平常都很好，你就不必把这桩事情放在心上，也不必去研究它的原因。为什麽？你去研究它的原因，把你念佛的正念夹杂了。念佛的功夫，关键在不怀疑、不夹杂、不间断。偶尔发生这点小事情就放在心上，你念佛的功夫很难成就，这个道理要懂。你要问我什麽原因，我也可以告诉你，魔来扰乱，看你念佛念得不错了，把你念佛功夫打破，让你不能成就。你想想是不是这个原因？所以不要放在心上，即使非常疼痛也要忍耐，把你的心专注在佛号上。这个事情不放在心上就没有了，就忘记掉了。这是古大德们念佛功夫所以能成就，原因在此地。
问：第二，「弟子有个朋友，每逢诵经就会要睡觉。请师父指示，怎样才能克服？」
答：这是昏沉的烦恼很重。有方法，你先读经，读经的时候，把它录成一个录音带，自己读经录成一个录音带。当你诵经的时候，你就把这个录音带放在随身听，用耳机放着很大的声音，你跟着这个录音带去念，能够把你的睡眠烦恼克服，同时你就不要坐在那裡念，你可以走着念，经行、散步。用这个方法把你这个烦恼打掉。
问：第三个问题，「弟子的母亲在上个月已经往生了，瑞相很殊胜，还有很多舍利。所以弟子今在本会参加佛七，也把母亲舍利带在身边，放在寮房裡面。可不可以请放在地藏菩萨台上供奉，跟我们一起念佛？」
答：这桩事情，你要问念佛堂的堂主，念佛堂的堂主会向大众宣布，你母亲的舍利放在一旁，就像供牌位一样。很好！这个事情一定要跟堂主说，跟大众禀白；否则的话，就不如法。
问：这位同修说，「学佛已经有八年了，在去年十一月中到十二月份，在家中念佛时，开始会写诗、作文章，也看到一些过去未来的影像，也感受到佛力强大的磁场贯穿身心内外，觉悟的光明分分秒秒不离，也知道未来要弘法利生。现在弟子的目标是一心念佛，但是在以后的岁月中，弟子要如何修学？是要先读世间的圣贤书，还是要先深究佛法？请师父慈悲开示。」
答：你还是一心念佛，比什麽都重要。除念佛之外，要读经、多听经，要明白经典裡面的道理。把经典的道理，经典的教训，落实在自己生活当中，做一个真正的佛弟子，给学佛人做一个好榜样。这就是真实的功德。
问：这一位同学，「学生是阮明志，非常希望得到师父上人接受学生跟师父出家修行，弘法利生。」
答：你的愿心不错，但是我这一生都没有收出家弟子，这个例子不能开，开了之后，麻烦事情很多。以往在华藏图书馆出家的，我跟诸位讲过很多次，都是跟韩馆长出家的，所以那是一个特殊的因缘。韩馆长往生之后，图书馆也结束了，我们也离开台湾了，所以剃度再就没有过了。那麽你要发愿出家，无论在哪裡出家都可以，所谓「师父领进门，修行在个人」。但是我劝你如果真正想出家弘法利生，应当先以在家身分先学教，先把佛经教理学好，然后你的障碍比较少一点，出家之后就教学讲经。这是我自己走的路子，可以提供你做参考。
我学佛的时候，第一个老师是章嘉大师，我跟他老人家三年，然后他老人家往生之后，我跟李炳南老居士学经教。我是把经教学会了，我能上台讲了，能在佛学院教课，我才出家的。所以我一出家就在佛学院担任教课，就在外面接受人家邀请我讲经。如果出了家，在寺院裡面想学讲经比较困难。困难的原因在哪裡？你在道场出家肯定不是你一个人，你还有很多师兄弟，那些师兄弟都不会讲经，你会讲经，那你的麻烦就大了。人家不能容纳你，不能接受你，你就处处遇到障碍，这时你怎麽办？所以先把这个本事学会再讲经，这是能行得通的。
问：这位同学问，「弟子虽经常失眠，但在这麽舒适（他这个话我不太懂）都不能入睡，服药的夜晚便入睡。睡不着，心恐拜佛不够精神，虽有一点不适，但一拜可以坚持拜佛，是否业障重？一样可以坚持拜佛。」
答：对，你这个说法的意思，我懂得，业障是重。业障重不怕，要有毅力、要有决心，把这个关口克服。拜佛方式也很多，如果说是对治你昏沉的方法，你拜佛的速度可以快一些。就像念佛，追顶念佛，你的拜佛也可以用这方法，快速度。大概快速度，一个小时一般应该可以能够拜到两百拜，两百拜，如果拜得快的话，到三百拜。这个时候你不容易打瞌睡了，聚精会神，身礼佛、口念佛、心裡面想佛，消业障。
问：这位同修所问的也是希望招收出家人。
答：你的想法、看法是正确的，古人讲得很好，「人能弘道，非道弘人」。今天圣学衰微，佛法不振，原因在哪裡？原因在没有人才，没有真正弘法利生的人才。如果你能够发心，我们深深能够相信诸佛护念，龙天善神保佑你、拥护你。但是这个心不容易发，难在哪裡？难在裡面有烦恼习气，外面有五欲六尘的诱惑。因此，你必须内断烦恼，外不受外境的诱惑，你才能办得到。这个事情说起来容易，实在讲相当困难。如果真正有心想出家，你先学《十善业道》，学《阿难问事佛吉凶经》，学沙弥十戒，二十四门威仪。你能把这些东西学好，我相信你出家的因缘会成熟，佛菩萨替你安排。
因为你这样的心是真心，你可以做出家人的好榜样，你可以真正来护持正法，真正能够复兴圣教，利益众生。问题就是你是不是肯真干？我常讲的这十六个字，那你一定要把它断掉，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。这十六个字统统放下了，菩提道上、修行道上的障碍去掉一大半了，修行、开悟、证果才有指望。
问：这位同学问，「四、五岁的孩子，读背经典的顺序及学习背诵文言文的顺序。」问这样一个问题，这是黄实践居士问的。
答：四、五岁的儿童，应当从《弟子规》入门。《弟子规》是圣贤教学的基础，可以说是基础的基础，非常重要。这个教学如果让儿童能够接受，欢喜接受，那是不容易的事情。大人也要学，跟他一起学；大人要照做，做榜样给他看。大人是这样？对，古时候大人就是这样的。所以古时候做父母不容易，父母是子女的表率、模范。古时候人懂得，夫妻在子女面前，行住坐卧规规矩矩，做给他看，然后你再要求他，他心服口服。你自己不如法，你教他要按照规矩做，他不服你。所以现在难，太难了！
从前父母是儿女的榜样，老师是学生的榜样。做老师的人很辛苦，做出样子出来给学生看，最重要的，身教！对儿童，其次是言教。最重要是身教。到他十二、三岁以后，这个身教他已经学得不错了，根基扎下去了，那个时候言教重于身教，初学（就是小学）是身教重于言教，一定要懂，要懂这个道理。然后读书，童蒙教学，《三字经》不可不读，你现在要教的话，《弟子规》是基础，《三字经》要读，《四书》要读，从这个地方扎根。
学文言文，我们现在这边翻印的《德育课本》就非常好，是很浅显的文言文，不深；每一篇文字不多，都不超过一百个字。每天学一篇，对于德育、文学都有好处，这个可以给他奠定根基。佛经裡面，像印光大师提倡的《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，再有这是《无量寿经》都非常好。小朋友记忆力好，让他好好的去背诵，不必求解义。先叫他读诵，读到能够背，背熟了还要常常温习，他就一生都不会忘记。他长大处事待人接物，起心动念会想到经典上教我怎麽做，自自然然它会起作用。
问：这位同学问，「未证佛果的菩萨们，乘愿再来有隔阴之迷否？」
答：菩萨的位次很多，像大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。这五十一个阶级裡面，差不多是一半（这我们通常讲别教），没有明心见性，都有隔阴之迷。在别教裡面讲的十信位、十行、十住、十迴向都没见性！证到初住菩萨这才明心见性。所以这些小菩萨乘愿再来，常常有迷惑，有隔阴之迷。即使真正这些大菩萨，深位菩萨，法身菩萨，等觉菩萨到这个世间来示现，也示现隔阴之迷，但是他并不是真的隔阴，他示现。为什麽做这个示现？告诉你要勇勐精进，要求生淨土。你要不求生淨土，这个路难走，很不容易。
所以这些示现都是勉励我们，就以古时候智者大师来说。智者大师是什麽人？释迦牟尼佛再来的，这证得究竟果位。他为我们示现，这一次到中国来应化，应身，他不是化身。但是他不是佛的身分出现在世间，他示现是我们普通人的身分来投胎的。以后出家做了法师，修得不错，做了天台宗的袓师，做方丈、做住持领众修行，最后念佛求生极乐世界。弟子们向他老人家请教：你老人家往生西方极乐世界，什麽品位？凡夫关心这个！他告诉这些学生们：我因为领众（领众要操心、要分神，自己修学精神不能专注，这个对自己有损失），所以只有五品位往生。他这个五品位，天台家所讲的，生凡圣同居土。
这个话裡头的意思就是说，如果他要不领众，不做住持当家，他的品位高。因为要管这些事，管人、管事，捨己为人。捨己是什麽？牺牲自己的品位，所以往生西方极乐世界，凡圣同居土往生，品位不高。你想想他这个话什麽意思？这是行菩萨道，捨己利人。但是牺牲自己是有限度的，那就是什麽？西方极乐世界这个低品位肯定拿得到，如果捨己为人，别人修得不错了，自己连往生都去不了，那就错了。这个道理不能不懂。往生西方极乐世界，凡圣同居土决定有分，我可以这麽做；如果凡圣同居土都没有把握，就不能这麽做。不能这麽做，能不能利生？能，怎麽不能？近代往生传裡面，我们在倓虚法师自传《影尘回忆录》裡头，看到好多个例子。
民国初年，在哈尔滨极乐寺往生的修无法师，那是个修行人的好榜样，一生清众修苦行，临走的时候，预知时至，坐着往生。谛闲老和尚有一个念佛的徒弟，没有出家之前做锅漏匠的，这故事过去我讲过很多遍，在倓虚老法师「佛七开示录」裡头，他讲得很详细，我们把它写成文字，跟《念佛论》合印在一起。那是什麽？是一个做清众，真的不管人、不管事，一心念佛成就的好榜样。锅漏匠往生站着走的，也都是预知时至。死了以后，还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。谛老非常讚歎。
他只念佛念了三年，为什麽有这麽样成就？专心，什麽念头都没有，确确实实是万缘放下，一向专念，他成功了，成就非凡。这个成就留给后人看到了，我们没有亲眼看到，听说了，生起仰慕的心、生起效法的心，这就是度众生，这就是利益大众。
在现前我们利用这些高科技。从我看到有电视机，那时候黑白的，看到这个东西，我心裡头就想，讲经弘法应该利用这个工具。二十一世纪的道场决定不是寺院庵堂，不是学院学会，而是什麽？卫星广播电台，讲经、念佛二十四小时不中断。我常常想，常常挂在口头说，没想到今年这个事情居然成就了，不可思议，我很惊讶。我昨天才知道，现在有一个华藏卫星电视台，二十四小时不断的在播放讲经、念佛的这麽一个节目。这裡头没有广告，好像是一个专门弘法念佛的电视台，希有，太希有了！
所以像这些讯息，我们常常利用这些高科技来传播，真正念佛往生无比希有的瑞相，激发我们的道心，也能够加深我们的信心、愿心，认真努力的来修学；他们能得到，我们也能得到。
问：这位同修他有四个问题，第一个问题，「偕临终人护念是不是应该诵《地藏经》？」
答：大概这是替临命终的人助念，助念是不是应该念《地藏经》？不应该。要晓得人在临命终那一刹那，那是最关键的时刻，什麽经都不要念，打閒岔。他哪有工夫来听经？一句佛号，而且佛号念四个字「阿弥陀佛」。「南无」都不要念。在这个时候愈简单那个力量愈强大，愈有受用，你要想念《地藏经》，等他往生之后。往生助念，这个人已经断气了，断气之后，最好能再跟他念十二个小时，至少念八个小时，他神识才离开。这一段期间当中就是一句佛号。你要给他念《地藏经》、念《弥陀经》，在七天之后，这个好。真正往生了，你给他念《地藏经》也给他追福，增高他的品位；如果他没有往生，这个时候念《地藏经》可以帮助他消除痛苦，好事情。所以说临终这个时候要特别注意！
问：第二个问题，「怎样知道临终人可以往生？」
答：最确切的是这个人他自己说出来：阿弥陀佛来了，西方三圣来了，来接我了，我现在跟他去了。跟大家告别，那是一点都不假，那是真正往生。这是业障消了，走的时候清清楚楚、明明白白，一点痛苦都没有。还有一种，走的时候神智非常清楚，身体虚弱说不出话来，大家跟他念佛助念，他笑容欢喜的样子。临走的时候，他嘴巴也在动，我们一般人不知道，以为他是跟我们一起念佛，实际上，他是在说他看到佛了，佛来接引他，他跟佛去了，但是他说话没有声音。这你要仔细观察，能够判断他是不是真的往生。总而言之，走的时候欢喜，非常安祥自在，就在走的那一刹那。如果临走的时候，这相貌很悲戚、很痛苦，那就很难讲，在一般来说，这不可能的。就在临终的时候，你仔细去观察。
问：第三个问题，「一个刚死的人，他的家人应该怎样做，才能帮死人能够往生西方极乐世界？」
答：这一桩事情有两本小书讲得很详细，一个是《饬终津梁》，文言文写的，比较深。古德怕现代人看不懂，所以依照这本书用白文话重新写过，写的非常精要，叫《饬终须知》，这个本子流通得很广。因为它这个名称一般人不太好懂，什麽叫饬终？所以我在我母亲往生的时候，我把这本书寄给我的弟弟，让我弟弟照这个书裡面来处理，来帮助办母亲的丧事。裡面重要的部分，我用红笔把它划起来。以后韩馆长往生的时候，我拿这本书，我把名字改了一下「怎样往生西方极乐世界」《怎样念佛往生不退成佛》，这样大家就比较好懂，容易懂得，这个小册子流通很广，我们这边都有，应当多看看。
问：第四个问题，「临终人留下舍利是不是一定可以往生？」
答：不一定。留下舍利或者留下身体（这是叫全身舍利），都不能够证明他一定往生。但是留真身、留舍利，可以肯定他心地清淨，在一般讲，他有禅定的功夫。心地清淨、心地善良这是可以肯定的，肯定不堕三恶道，但是不能肯定他往生，这个道理不能不懂。
问：这位同学，他问了三个问题，这三个问题都是很重要的问题。第一个，「如何降伏魔怨？」
答：首先，你要知道什麽是魔？什麽是怨？你要认知佛法的真实义。开经偈裡面讲「愿解如来真实义」，这一句话重要，不能把佛的意思解错了。佛跟我们讲魔跟怨不在外面，在哪裡？在自己裡面。《八大人觉经》裡面告诉我们，魔，多，太多太多了！佛把它归纳为四大类，第一大类五阴魔。五阴魔怎麽降伏？那一定要修戒定慧，慧成就了，你看《般若心经》上讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五阴魔消了。所以降伏五阴魔要智慧。这经上说得很清楚的。第二类烦恼魔，第三类死魔，第四类天魔。
你看看五阴是自己，烦恼也是自己，死还是自己，四大类有三大类是属于自己的，只有一类是身外的，叫天魔。天魔是什麽？身外所有一切的诱惑，叫做天魔。这个不属你自己的，什麽东西诱惑？财色名食睡在诱惑你，你动不动心？你六根接触外面六尘境界，你生起贪爱，你着魔了。为什麽？把你裡面的烦恼魔引起来了。见到外面境界不称心、不如意的，你瞋恚生起来。瞋恚也是你的烦恼魔，把你五阴烦恼魔勾引出来了，甚至于把你的死魔也勾引出来了。哪一类的？现在这个社会，许多吸毒的、犯罪的，吸毒、犯罪那是要你命的。这是外面天魔勾引你的死魔，你要懂得这个，这是真正的事实真相。
「怨」，怨家！也不在外头，都在内心。佛在经上讲的「十恶怨家」：身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴，这个东西是怨家，你要远离它。翻过来，佛说了「十善厚友」，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，不贪、不瞋、不痴，这是最好的朋友，你不能离开。
佛在大小乘经论裡头常常教导我们，那个怨家，十恶怨家要离开，十善厚友要交结，这就能降伏魔怨。由此可知，降伏魔怨真正的功夫是在内心做，内心裡头没有魔、没有怨，外面跟你结什麽样的冤仇统统都能化解，很容易化解。外头无魔也无怨，外面的魔怨是裡面魔怨变现出来的境界，这个道理要懂。
问：第二他问，「如何破烦恼离五欲？」
答：一定要随顺佛菩萨经论的教诲，你才能够离开。首先，你能够辨别认识清楚，然后你才知道远离。事实真相要搞不清楚、搞不明白，你想离，离不开，它勾引你。一定要看清楚、看明白，知道邪正是非，利害得失，自自然然你能够趋吉避凶。要化敌为友，化怨为亲，在这个世间不跟一切众生对立，这就对了。
问：末后一个问题，「如何化解自己的冤亲债主？」
答：我前面所说的两个意思，你统统搞清楚、搞明白了，这一条就不必说了。你自己能够悟入，你自己能够明瞭。现在时间到了，我们就讲到此地。
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