千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第四十三集） 2014/5/5 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0050
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。我们请翻开经本第二十七页，我们还是从第五行最下面一句看起：
【空观心是。】
『空观心』，我们引用《金刚经讲义》，江味农老居士批注，还有地藏三经《占察善恶业报经》蕅益大师的一段批注，来补充说明这句经文。这个方式就是古今大德注经，以经注经的一种方式，就引用其他的经典批注来解释这部经的这段经文，让我们更进一步的知道这句经文它的内容，以及修行的方法。昨天我们学习到《占察善恶业报经》，这个影印给大家的这一份，一百八十四页。因为这里讲了两种观道，我们就简单的跟大家介绍。昨天我们学习到一百八十四页倒数第五行，这个经文。
「习信毘婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。」这是习信毘婆舍那观心，这是教我们怎么样学习毘婆舍那观心。我们常常看到佛经上佛给我们讲的，「一切法从心想生」，这心生则种种法生，心灭则种种法灭，这是我们在其他大乘经也常看到的。这个有生灭的它是虚妄的，不是真的。我们凡夫执着，落印象，阿赖耶落印象，第七识执着，第六识分别，有落了印象，再执着分别，就有六道十法界的因果。诸佛菩萨他们不造这个业，不造这个业就不需要受六道生死轮回这种果报。他怎么不造业？他见一切色相，随心生、随心灭。我们看这段，你看这里讲如水中月，如镜中像，我们想见佛色身，想见内外色，你想见什么，是随心生、随心灭，如幻如化。要怎么修？要修像水中月、镜中像这样。
我们凡夫见这些色相，不是像水中月、镜中像，我们现在像照相机，照相机你照一张就有一张底片，照两张，两张底片，落这个印象落在阿赖耶识，落了这个印象，起分别执着，就有果报。我们现在问题就出在这里，这是我们现在凡夫的心是照相机。诸佛菩萨的心它像镜子，如镜中像。你看我们这个照相机照下去，它就落印象，这就是业习种子下去了，这有善、有恶，善就有善报，恶就有恶报，这善恶的种子下去，善、恶、无记。这是我们凡夫，我们凡夫是照相机，用照相机我们就比较容易体会，我们现在是照相机，我们看到善的、恶的，喜欢的、不喜欢的，我们总是落在阿赖耶识落这印象，我们现在是照相机。那佛菩萨他像水中月、镜中像，他看善恶一切境界他不落痕迹。你看那个镜子当中的相，照它照得很清楚，但是它不落印象，它没有痕迹，相去，它也就干干净净了。那我们凡夫相去了，我们还留有底片在，这就是业习种子。佛菩萨没有，他没有这些。但是他也是现这个相，现这个相他不落印象，不分别、不执着，没有这些业习种子。所以佛菩萨在我们这世间得大自在，显大神通。
我们昨天念到祖师引用小乘经的八背舍、八胜处、十一切处，这些佛菩萨、圣贤他们用心跟我们凡夫用心不一样，我们现在学习就要学习佛菩萨用这个心。如果我们学会了，就是毘婆舍那观心，我们现在看外面的境界相，我们看得很清楚，看得很明白，但是不落痕迹，这个观心我们就会观了。落了痕迹，就落印象，落了印象才会有后续的发展，分别执着这样出现。如果痕迹都不落，那分别执着也没有着力点，这也是我们修学的，我们可以在生活当中这样来练习，这样来修。你现在不管看到什么相，它都是随心生、随心灭，这个相来就好像我们这个镜子，它照外面的境相照得很清楚，好像我们看到眼前这一切，就像镜子一样照得很清楚，不落印象。我们要不落印象当然有困难，所以才要依照这个奢摩他、毘婆舍那两种来修。如果像上上根的人他直接就可以不落印象，像六祖惠能大师那样。那中下根器的必须要这种方便，我们才能有一个下手处。这批注比较长，因为我们时间的关系，大家可以自己看，这一份大家需要可以带回去，可以看。
我们再翻到第一百八十六页，我们从第四行这里看起，「善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。」能够修这两种观心，这个非常殊胜，速就是很快，很快的你能够趣会一乘之道，这非常非常殊胜。因为佛法有大乘、小乘、一乘，一乘就是讲一生作佛的。在中国佛教两部经典佛教界公认是一乘经典，一部《华严》、一部《法华》，另外一部是《梵网经》别教一乘，《法华》跟《华严》是圆教一乘。一乘就是教你一生就作佛的，这是一乘之道，可见得修这两种观心它的殊胜。
我们再看下面「结观功能」，「当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。」我们看蕅益祖师的批注，「了知心外无法，而修一心圆顿止观，从五品位增长信解而登六根净位，则得疾入第一义空，不堕凡夫及二乘地，任运三心圆发，入圆初住，名为无上大菩提心也。初释唯心识观竟。」我们能够修唯心识观，这一生可以达到入圆教初住位的菩萨，这就名为无上大菩提心也，就到这个境界，破一品无明，证一分法身。这在天台宗叫分证即佛，分证位的佛，是真佛。这修唯心识观。
下面讲「真如实观」，我们看科判，「（壬）二释真如实观三，初正示观门，二观成胜进，三结观功能。（癸）初中三，初明观法，二明所超，三明观成。（子）今初」。我们请看经文，「若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。」这是学真如实观，这个经后面也会提到，下次有因缘我们再详细跟大家报告。《占察经》讲如果根器比较钝的，要修唯心识观；根性比较利的人，可以修真如实观。我们看批注，「前依他性止门，已知一切法唯心想生，唯心生灭，无暂时住，今即因此而入真实性中观门，故云思惟心性无生无灭也。何者？不了法界，似有心生，生时觅之了不可得，则性即无生。既无有生，云何有灭，灭则无心，而心性非无，故无灭也。」这一段给我们讲前依他性止门，已知一切法唯心想生，唯心生灭，无暂时住，这依他起就依他而起的。前面是讲依他起性，修止这个法门，修止就已经知道一切法唯心想生，一切万法都是心想所生的，心生则种种法生，心灭则种种法灭。所以唯心生灭，无暂时住，这一切法它的生灭非常快速，它没有暂时停住在那里，是剎那生灭，非常快速。
现在我们净老这一、二天讲《大经科注》，他不断引用《菩萨处胎经》，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，我们一弹指有几个念头？弥勒菩萨回答一弹指有三十二亿百千念。现在有人说一秒钟可以弹七次，三十二亿百千念乘起来就是三百二十兆，再乘以七就变成二千一百兆次的生灭，那种快速可以说生即无生，你看到那个生等于没生，太快了。我们是感觉不到的，我们只能用我们现在比较粗浅的去观，我们能够感受，慢慢深入。照经上讲那要八地菩萨他才见到，那个最初一念他才见到。我们现在根据经典批注这样的一些开示，我们在生活当中去观察，我们也可以体会一些彷佛的，体会一些。这个心生灭无暂时住，我们现在用我们一般的常识也能够去理解，的确我们这个心念头，一个念头起、一个念头灭，的确没有停止的时候。这是讲生灭，心想它有生有灭。
今即因此而入真实性中观门，真实性它是无生无灭，心性它没有生灭。为什么？不了法界，就不了解这个法界的真相，好像似乎有心生。那生你也找不到，觅之了不可得，则性即无生，实在讲这个自性它没有生，没有生就是它本来就存在的，它本来就有的。本来就有的就是叫没生，没有生。本来没有，现在有了，那叫生，生，有生它就有灭。既然无有生，它就没有灭，这个道理在此地。所以既无有生，云何有灭？既然没有生那怎么会有灭？那当然也没有。这个灭是由于有生才会有灭，没有生当然它就没有灭。所以大乘经上讲无生无灭，就是在讲这个道理。现在我们虽然没有证到那个境界，但是从我们现在思惟想象也可以体会到这层意思。心既然没有生灭，而心性非无，故无灭。没有生并不代表说这个性没有，它有，所以不生不灭从这里讲，它本来就有，密宗讲阿字本不生，本不生就是本来就存在的，本来就有的，就是没有生也没灭，这是自性的真相。
「次入真实性中止门，故云不住见闻觉知，何者？心性虽无生灭，本非色声香味触法，如何可得见闻觉知。设有可见可闻可觉可知，便非心性，以心不自知心，心不自见心故。又复不得别认不可见闻觉知境界以为心性，故云永离一切分别之想。何者？心性虽复不可见闻觉知，而见闻觉知，体即是心，不可别唤不见不闻不觉不知境界以为心也。」我们简单讲就是心性不好懂，我们在大乘经常常看到有四个字，叫不可思议，就是这个意思。你思想达不到，议论达不到，因为心性这个东西它不是精神，也不是物质，所以你怎么想都想不到。第六意识心它能缘的范围很广，它可以缘到阿赖耶识，就是缘不到心性。因为心性它不是精神、不是物质，你想象不到，你也接触不到，所以你怎么想？另外想一个来代替这个，那都不对，你只要一落入思议，你就无法去证入实相。
所以禅宗它用的方法是直接的，教下它用止观，有一个前方便。禅宗它不给你讲那么多的，它是很直接的，所谓单刀直入，直指人心，明心见性，见性成佛，就是不可思、不可议。所以禅门他们用的手段方法就是不让你落思议，你要去想不让你想，你不想也不行，这个逼你开悟的，他用这种方法逼你开悟。所以有一些参禅的去参那个禅师，问他问题，回答，香板打下去，怎么回答都是被打，干脆不要回答，也是打。打到最后，回答也不是，不回答也不是，那个妙处就在那个地方。江味农老居士在《金刚经讲义》也讲到这一点，就是叫你观，观到这样也不是，那样也不是，那就提起个疑情，他开悟的关键就在那个疑情。
如果能够这样修，下面的经文讲，「所超」，超越，「渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。」我们看批注，「观行位中习此真如实观，直观心性，永离分别，则虽不学次第禅门，自渐能超四空定境。以彼四空定境，皆不能离分别想故，且如入空处定者，必先厌患色笼，修观破色。缘无边空而入于定，定心与彼空处相应，住此觉知，是分别想，非无分别也。次入识处定者，必先厌患虚空，舍空缘识而入于定，定心与彼识处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入无少处定者，亦名无所有处，必先厌患于识，舍识缘无所有而入于定，定心与彼无所有处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想而入于定，定心与彼非想非非想处相应。住此微细觉知，犹复是分别想，非无分别，所以报尽还堕，不证真常也。今修真如实观，永离一切分别之想。所以观行位中，即已善超三有，而得相似空三昧门。」
修真如实观修得如法就超越四禅八定四空天，这些世间禅定的定境界相他都超越了，他不会去分别执着这个世间禅定。印度外道他们最高修到非想非非想处，得到这个定，报尽生到非想非非想处天，定功可以支持八万四千大劫。但是那个时间到了定功会丧失掉，又再堕下来。这些修四禅八定四空定，他们有分别，他自己以为没有分别。这个一层一层的剖析，这个大家如果有时间、有兴趣可以自己看。这些都是分别，所以它这里教我们观这个真如实观，就是都不能分别，这样才能超越。修真如实观修成就了，就得到相似空三昧。
我们再看下面经文，一百八十八页，从第七行，科判，「（子）三明观成」，接着看经文，「得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，辗转能入心寂三昧。」我们看批注，「既登观行一品，即能圆伏五住烦恼，故心心数粗分别相不现在前，十方诸佛菩萨真善知识，同皆守护，令得长养，乃至能入心寂三昧，由观心性无生无灭而入三昧，故名心寂，心寂则色亦寂矣。初正示观门竟。」再提升就能入心寂三昧，一层一层的提升。
好，我们再看下面的经文，「（癸）二观成胜进又二，初证入，二离过。（子）今初」。我们看经文，「得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他、毘婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。」我们看批注，「心寂色寂，是五品之终，一行三昧，是十信之始，观行位极，相似解发，故云即复能入也。言一行者，圆信圆解，一行即一切行，一切行即一行，所谓系缘法界，一念法界，法界无外，更无余行，以即空故，名圆圣行，以即假故，名圆梵行及婴病行，以即中故，名圆天行，又事即理故，一心圆具圣梵天行，体即用故，一心圆兴婴儿病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他观心，见佛无数发深广行心，即前所明信毘婆舍那观心。由此一心圆顿止观，住六根净坚信位中，此但名为决定信解，决定能向一乘大菩提心，登圆住也。圆住以上，乃名真实奢摩他毘婆舍那道故。」蕅益祖师引用天台这些圆信圆解来解释这段经文，这些圆圣行、圆兴婴儿病行，这都是《华严经》华严宗里面菩萨的修行行门。修这两种观道可以证入圆教初住位菩萨，就破一品无明，证一分法身，这是这两种观道。唯心识观就是根器比较钝的。
下面离过，我们也念一念，「（子）二离过」，「随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。」修这两种观道可以说不会堕在世间的禅定，也不会堕在二乘声闻、缘觉这个小乘，直接入大乘，入一乘。可见得圆教坚信位直修顿观，大家看蕅益祖师这个批注，「一者直修顿观，中中流入」，直接修圆顿的观法。「二者或修渐及不定两观，双照二边，虽照二边，恒契中道，故学世间禅三昧时，不同凡夫之着有，修出世间菩提分时，不同二乘之乐空也。二观成胜进竟。」
我们再看下面，「（癸）三觉观功能」，「以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。」看批注，「明此真如实观，乃是能向奢摩他毘婆舍那二观心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是众智所依，从此发生五行万行，故是行之根本也。二别释二观竟。」有圆解这个理论方法，虽然修世间禅定，或者二乘禅定，他不会去执着在世间禅定，不会变成外道，也不会变成二乘，所以他直接入一乘，这是最方便、最巧妙。这个两种观道我们大家看了大概有个概念。
下面经文也简单的我们来念一下，念一遍，「（辛）三料简」，「复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。」这一段经文批注大家自己可以看，自己可以找时间来看。我们这个经文简单消文释义。料简就是简别。修以上信解有两种人，哪两种？一种是利根的，一种是钝根的。利根他先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，这样的人就是利根。利根的人他知道这一切外面的境界都是自己心所作的，虚诳不实，不是真实的，如梦如幻，就像《金刚经》讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。对于这个境界他决定没有疑虑，知道这一切是虚妄不实，他的阴盖就轻微，散乱心就少，因为他不会往外去攀缘、去执着。阴盖就是指烦恼，烦恼都轻了，散乱的心也少了。如果是这样的，如是等人，就这样的人，即应学习真如实观，他学真如实观，他有条件可以学真如实观。这是利根的。
我们是不是利根的？就是这段经文我们自己可以对照一下，我们是不是知道一切外诸境界唯心所作，虚诳不实，如梦如幻，决定无有疑虑，就没有怀疑，他真正明白了。这个我们自己可以对照一下，自己对照。这个不是说我们会说就是利根，不是这样的。这个说是一回事，你真正能够深入的知道这个事实真相又是一回事情。用什么来对照？就是阴盖是不是轻了？阴盖就是我们的烦恼，贪瞋痴慢这些烦恼是不是很轻微？这个心，散乱心，是不是很少？阴盖轻微，散乱心少，你自己会感觉得很清楚。这也实在讲你有这个境界，你比谁都清楚，也不要去问人。因为你问的人他阴盖就很重，散乱心很多，你问他，那怎么会准？他都比你更严重，那你去问他，他怎么知道你的情况？像《了凡四训．改过之法》里面，我们忏悔改过，求佛力加持，会有一个现象，起码你这个心得轻安。
《占察经》实在讲要从头完整的讲到，前面就是教忏除业障，后面才是教你修观道的。你业障没有排除，你这观怎么修也修不成。这个批注我只有讲过一遍，大概十年前在马来西亚古晋报恩念佛堂，那个时候我们办了一个佛学讲座七天的，我七天一天讲六个小时，四十二个小时把这一部讲完，讲得是比较快。当时日本有一个同修去参加，同修没有几个，但是他们的确也大概听了一遍，就是完整的。这个要讲，实在讲时间四十二个小时是太短，可能最少要两百个小时以上，两百个小时比较能够详细大家来学习。
其钝根者，先未能知一切外诸境界，钝根就是不知道外面的境界悉唯是心，也不知道是虚诳不实。我们现在听了这个经，似乎我们也知道了，我们也会给人家讲假的！那是不是知道？未必真知道，这是听说，但是未必自己真正知道。那用什么来对照是不是真正知道？如果你还染着情厚，盖障数起，心难调伏，那你是不知道，不知道外面是假的。你知道是假的你怎么会有这种染着？染就是受到污染，着是执着，情是情执非常深厚。盖障数起，烦恼业障常常起来，心难调伏。这大概不要修观，我们念佛的时候坐下来你就知道了，真的心难调伏。这样应当先学唯心识观。
这个批注把它念一念，「虽依一实境界以修信解，并属圆教名字位人，而此圆人，仍有利钝。若久熏圆解，知境唯心，五浊习轻者，则阴盖轻微，散乱亦少，所以即可体达识心本寂，了知三千宛然即空假中，名为学习真如实观也。若初获圆闻，染情尚厚，五浊习重者，则盖障数起，心难调伏，所以必须照于起心变造十界，知其无不即空假中，名为先学唯心识观也。然钝根之人，不可即修真如实观，而利根之人，不妨亦修唯心识观，但以理摄事，则名真如实观，从事入理，则名唯心识观耳。设欲舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观，所以大乘止观，深诫初心之人，不可越前二性，径依第三性修，但可念念之中三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中，止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故，观行初品，便可随意修此二观，若起九界心时，则观唯识，若不起九界心时，则观真如，观唯识，则色寂而心亦寂，观真如，则心寂而色亦寂也。初正明二观竟。」祖师给我们讲钝根、利根，真如实观、唯心识观，可以有弹性的来修学。但是修唯心识观以事摄理，从事入理，也不能跳开这个事，直接去观第三性。这是大乘止观，深诫初心之人，初心就是初学的人，你不可以这样修，这个大家有时间多去看看。
下面一段我们念一下就好，因为我们不是讲这个经，也不能讲《大悲心陀罗尼经》变成讲《占察经》去了，所以念到这一段，大家知道修观的一个情况，因为这跟空观心相关的。「庚二」，看这个科判，「（庚）二曲为障缘三，初现离障缘，二求生净土，三结叹方便。（辛）初中三，初明障缘，二示方便，三明得离。（壬）今初」。经文把它念完，因为我们刚好印到这一页。「若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼，不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，有如此疑怖及种种障碍等者。」经文我们就念到这一段。这就是修上面讲的两种观道，但是善根很薄，修不进去，未能进去，诸恶烦恼还是伏不住，控制不住。烦恼控制不住，这个心总是常常有疑惑，怕将来死了堕三恶道，或者生到八难处；或者将来死了之后，不能常常遇到佛菩萨，也就不能再继续修行，也不能供养，也不能听受正法；又想到菩提行难可成就，好难！有如此疑怖及种种障碍等者，这个现象在我们末法时期也是非常的普遍。
后面有讲到修净土，所以修净土也是我们末法时期唯一可以选择的一个法门，所以这个经后面附带的讲到修净土。有这种现象我们怎么来修，来排除这些障碍，这些参考数据我觉得也非常值得我们参考。将来有时间，大家如果有兴趣，蕅益祖师这个批注也非常好，但是我觉得时间要够，因为我们时间都是很短暂性的。最好一个密集性的，大家来学习分享，这样会比较有效果。这些经有一些，或者是一些局部性的一个段落，我们真能深入，也是不用那么多。像《金刚经》讲的，一首偈你会了，那成佛就有余了，这也是真的。我们念佛人一句佛号你念熟了，什么法门也都有了。关键现在我们念佛要得力有一个障碍，就是放不下。为什么放不下？刚才我们念的这个经文，染着情厚，你污染，污染就放不下。放不下我们就舍不得这世间，对这世间必定有贪恋、有留恋，你舍不得离开，有情执在，放不下，放不下你往生净土也是有障碍。我们现在念佛人这么多，几个人真放下？实在想一想，我们先不要去想别人，想自己，先想自己我放下了没有？
所以《无量寿经》夏老这个会集本的确非常好，因为这个经它事理因果都讲得非常详细。所以读这个经，我个人读这个经，每读一遍都有一遍的感受。但是没有读又会忘记，每读一遍都有深刻的一个体会，对我们看破放下的确是有很大很大的帮助。特别现在净老讲《大经解》，也是对我们看破放下很大的帮助。但是我们有很多同修听了之后还是不能放下，这就有必要再做一点补充。还是放不下，放不下我们还是要找一个根源去下手，我们为什么放不下？总是我们会执着现实生活、现实环境。所以，我们先看别人，然后回头看自己，看一看我们跟别人也差不多。所以我常常问同修，现在事业正在做，做得如火如荼，我说现在叫你往生极乐世界？不行，现在事业正在做怎么往生？我这就死了，怎么能去，这事情还没有完成？那就放不下。
所以今天我们社团的同修，秀凤、秀兰她母亲往生告别式在上品莲，忽然看到墙壁有六行偈，「少忙理化数学，拼来奖状一迭；壮忙理想事业，拼来病历一迭；临终奄奄一息，不念弥陀其谁？」最后是一句南无阿弥陀佛。这个写的一看，也讲得不错！少忙理化数学，理就是理科，化学、数学、物理，少忙理化数学，拼来奖状一迭，因为考试的成绩好就有奖状。壮年的时候，少年的时候是读书，壮年的时候忙于理想事业，拼来是病历一迭，拼得一身都是病。最后就临终就奄奄一息，那你不念佛那怎么办？这吊在那边，我们学佛的人看了就深有体会，深有感触。但是有几个人从这当中去觉悟过来？虽然知道，但是总是还是放不下，总是放不下现实的世界，所以念佛还是不能往生。因为放不下，放不下你这个信愿就生不起来，总是会贪恋这个世间，舍不得离开这个世间，那你放不下，怎么去极乐世界？当然是去不了，还是在六道里面生死轮回。
所以能不能往生关键在信愿之有无，其实你要生起真信切愿，就是要看破放下。所以蕅益祖师在《弥陀要解》给我们批注，「信愿是慧行」，你真信不怀疑，发愿放下这个身心世界，一心求愿往生极乐世界，那你这个人是有智慧，慧行。念佛是行行，是行门当中的行门，不假方便，自得心开，念佛就可以了。你有真信发愿，念这句佛号就够了，也不需要再其他的，信愿行具足，一句佛号就可以往生净土。这个信愿不具足，光念佛这就不行，信愿不具足就是没看破、没放下，还不愿意去，这就有必要慧行来帮助，慧行就是这里讲的空观心是，像《金刚经》，这里讲的《占察经》。
我自己也是搞了很多年都看不破、放不下。所以想到经典上讲的般若，再看看江味农老居士的《金刚经讲义》，他讲得不无道理，真能老实念佛必定放下万缘，他才能老实。如果这个世间万缘放不下，说他老实是假的，不是真的。我们对这个世间放不下，这个空观心就有必要来帮助我们看破放下，这是有需要。如果你真放下那不需要，提起一句佛号就好了，不需要那么麻烦。另外也是印光大师一生提倡的《了凡四训》，如果这部书能深入，也帮助我们看破放下。而且这部书对一般社会大众来讲更切实际，因为大部分世间人，这个不学佛的人我们不提，就是学佛的人，他也是会关心他现前的企业，关心他的事业、关心他的家庭，你说他不关心不可能。《了凡四训》就是教我们怎么改造命运，改善你的家庭，让你的家庭更幸福，让你的事业更圆满。
我们现在一般人能求到的这种，现前的功德利益得到了，那往后提升，修行证果往生作佛，他就有信心，在这基础上提升就很踏实。所以《了凡四训》也是帮助我们看破放下的。印光祖师一生提倡三本书，第一本就是《了凡四训》，第二本是《太上感应篇》，第三本就是《安士全书》，这三本书是讲因果教育，也是普世的教育，救世的教育。我们学这个也是有空观心来帮助，我们学戒律、学因果，包括学《弟子规》伦理道德，都有帮助。因为这些都是事，有事就有理，这个理帮助事，事帮助理。
所以这里观音菩萨讲大悲心陀罗尼第五种心是「空观心是」。我们要知道什么叫空观心？最具体讲的就是《金刚经》。《金刚经》这部《讲义》，你如果有一首偈你真通，这个空观心就现前。《金刚经》也有这个好处，江味农老居士讲，任何一句你通了那贯通全经了。我是建议我们没有看破放下，我们这个空观心要学，《金刚经讲义》是我们很好的一个补助教材。我们接着看下面第六种心：
【恭敬心是。】
这是大悲心陀罗尼形貌相状的第六种心，就『恭敬心是』。「恭敬」是性德，不管这个世出世法，能不能成就关键在恭敬心。特别是学习圣贤之道，学习佛菩萨之道，能不能有所成就，恭敬心是一个关键。所以印光祖师给我们开示，说要得到佛法真实的利益，人家问他有没有什么秘诀？他老人家讲有，至诚恭敬。他说一分恭敬你就得一分利益，十分恭敬就是得十分利益，毫无恭敬心那就一点利益也得不到。所以学佛能不能得利益，关键在恭敬心有几分。所以印祖讲一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，看恭敬心有几分，如果一点恭敬心都没有就得不到利益。对老师师长的恭敬也是一样，你对师长的恭敬，一分得一分利益，十分得十分利益，如果一点恭敬心都没有，一分利益也得不到。所以过去我们净老和尚在讲席当中也常讲，老师跟学生，标准也没有绝对一定的，就看师生彼此之间的缘分，有缘的，这个学生对老师他有恭敬心，这老师的道德学问差一点，那学生也会有很高的成就。这也就是我们俗话常讲的，有状元学生，没有状元老师，青出于蓝而胜于蓝。这就是什么？老师他的道德学问并不怎么样，一般，但是学生对老师有十分的恭敬心，他的成就超过老师。所以印光祖师讲，学佛也是一样的，就是一分恭敬得一分利益。
我们持诵大悲咒，特别要学恭敬心，你看以前苑里，现在在铜锣，现在又有一个地方三义，那个无名比丘尼听说她是持大悲咒的，她那个水都是帮人家治病的。我是三十几年前，李芬芬居士约我去苑里，那个时候在苑里火车站旁边，去取那个水回来喝，说可以治疑难杂症。那我就去了。去了之后，那时候我还是在家居士，去买个桶然后去装水，吃一碗面就回来。坐火车，那个时候只有坐火车。她都不太讲话，都用手比的，我们如果跟她讲我师父是某某人，她说你师父是这一只，她是这一只，就最小的。那人就很谦卑，就下面讲：
【卑下心是。】
就很谦卑，很恭敬、很谦卑，我们要持大悲咒要持得有效，你这十种心要学，恭敬心、卑下心，人要谦卑，不要傲慢。如果傲慢，那自己就会产生障碍。所以恭敬心，接下来就是『卑下心』，有「卑下心」他必定有恭敬心，有恭敬心必定是卑下心。不可能说我对人很恭敬，但是都没有卑下心，那不可能，这是相关的。这个不但佛法，儒家也是讲「傲不可长」，儒没有讲断烦恼，断贪瞋痴慢，傲慢这个烦恼，但是它也要求不可以增长，要控制。所以儒家用礼、用谦让这样来修学，对人，对一切人，总要谦让，谦卑之心。《了凡四训》你看「谦德之效」，最后一篇，考生要去考能不能考中，看他有没有谦卑之心，如果这个人没有谦卑之心，考不上。傲慢瞧不起人，那这样的人没有什么前途，在世间的事业、学业都不能成就，何况出世间的道业、净业？我们再看下面这个心：
【无杂乱心是。】
『无杂乱心』，就是我们《弥陀经》讲的「一心不乱」，一心不乱就没有『杂乱心』。这个心不夹杂，心定不乱，所以「无杂乱」就是禅定，他这个心得三昧了，禅定。大悲咒它就是没有杂乱心，这是大悲心陀罗尼相貌。
【无见取心是。】
见取心都是执着，从粗到细，这个也是层次上也不一样的，但是到了『无见取心』，是最高层次，这是第九种心。第十种是：
【无上菩提心是。】
『无上菩提心』就是我们一般讲无上正等正觉，在经典我们常常念到的「阿耨多罗三藐三菩提」。我们刚才学习《占察经》，入圆初住破一品无明，证一分法身，这个时候心才是「无上菩提心」，他向无上菩提心提升，跟无上菩提心相应。所以持诵《大悲心陀罗尼经》，念大悲咒，跟这个心相应。我们再看下面经文：
【当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。】
这以上举了十种心，观音菩萨给我们讲『当知如是等心』，「等」就是举出这十个例子、十个代表。其实要讲就不止这十种，要讲是很多了。这个等就是包括其他的，没有讲出来的，没有讲出来我们要从这十种心去以此类推，举一反三。这个经文给我们交代，等就是包括其他没有讲到的，都涵盖在十种心里面。『即是陀罗尼相貌』，这就是陀罗尼的相貌。『汝当依此而修行之』，劝我们应当依这个来修行。可见得我们持大悲咒是要修这十种心。这十种心我们可以先从一门深入，一个心来修，修了，一个心修成了，其他的心你也就贯通。这个原理原则我们一定要知道，我们净老和尚常讲，一门深入，长时熏修，这样我们修学也就很轻松，而且效果又比较好。现在老和尚他提倡就一门深入，长时熏修，他现在是用这个修戒定慧的，不管你采取哪一部经，或者世间哪部圣贤的书，都可以，你只要用这个方法，原理原则去修，修到心定，得三昧，智慧开了，你就全部贯通。
不用像现在的学校，那个书包背得一堆，就累死了。现在学生功课压力很大，学到最后头脑非常复杂，心不清净，学了烦恼障、所知障不断增长。所以现在做学生是很辛苦的，非常辛苦，因为用的方法不一样，采用西洋的方法。在东方古老的圣贤，印度，古老的印度，佛菩萨的修学方法都教你放下，先叫你放下。放到你心定了，心清净，智慧开，你再去看，你去看就一触即通，都不用思考，你一接触马上就明了，那就很自在了。现在学了半天，也未必知道多少，而且还有限。而且你学这一行就不知道那一行，学那一行不知道这一行，所谓隔行如隔山。你学得完吗？所以现在人讲博士，那是一个不是真实的，他只是在一个专业、一个行业里面，他比一般人的知识广博，那不是真正的博士。那佛经上也讲佛是博士，佛真的是博士，什么都知道，他不用学都知道，这是叫博士是真的，一点不假。
我们世间人学一样知一样，怎么学也不会博，光一个行业你就博不了，何况那么多？你学得完吗？不可能。所以世间讲博士是一个比较恭维的话，不是真的。那佛他讲博士是一点不假，你看佛经那么多，佛他谁教他讲的？《华严经》、《法华经》经典讲那么多，他从自性流露出来的，他也没学过，他也没有老师教他，他怎么知道？你不要看大乘经，看小乘经，光讲那个人在胎狱里面那个情况，那个科学家都没有讲得佛经清楚。三千年前没有科技，他怎么讲得那么清楚，他怎么会知道？他怎么看得到？就是自性的般若智慧，真是博士。我们修学这个总是要懂得一个善巧方便，就是一门深入，长时熏修。佛是教我们先放下，放下你心得定，智慧开了，你再去广学多闻，那就不一样了。像善财童子五十三参就是广学多闻，各行各业都去参。所以佛法参学是有条件的，你要开悟才能去参；没开悟没资格参，还要继续跟老师学一门深入。这个十种心要详细讲，每种心都可以讲得非常非常多。我们下面这段经文把它念完：
【大梵王言。我等大众今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。】
大梵天王向观音菩萨报告，观音菩萨讲出这十种心，大梵天王讲，『我等大众』今天才开始认识这『陀罗尼相貌』，「相貌」就是说它的内容，大悲咒的内容就是这十种心，大悲咒就是从这十种心出来的。这个十种心，十是代表圆满，实在讲一展开它就是无量无边的，我们一定要知道。浓缩起来可以讲这十种，十种还可以浓缩成为一种，一即是多，多即是一。我们要善于去体会这个道理，不能呆呆板板的看十就是十条，一就是一条。佛法讲这个十它不是数字，它是表法的，《华严经》就是以十代表圆满，《弥陀经》以七，密宗用十六，来表圆满，它不是代表数字，是代表圆满的意思。大梵天知道了这个相貌，『从今受持，不敢忘失』，这是非常重要的，听完这十种心，「从今」就是现在开始，「受」就是要接受，「持」是保持，不敢忘记，让它失去，「忘失」就是忘记了，没有了。这个十种心实在讲不管修任何法门，念什么经、念什么咒、念哪一尊佛、念哪一尊菩萨，实在讲这是通一切法门的，我们要这样来体会。我们也知道了，那念佛人也是要修这十种心。这十种心，实在讲一句佛号圆圆满满都包含在里面，圆圆满满。关键我们要会念佛，那就一句佛号都具足了，不会念就没有这个功德。
今天时间很快又到了，我们先讲到这一段。
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