千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第五十一集） 2015/2/13 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0051
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。我们今天接着再来学习《大悲心陀罗尼经》。上次我们学习到第二十八页第二行，我们今天从第二十八页第二行，「观世音言」这段看起：
【观世音言。若善男子善女人诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒。于诸众生起平等心。常诵此咒。莫令断绝。】
到这里是一段。这一次我们当中有同修启请讲《大悲心陀罗尼经》节录的讲题，「如何如理如法诵持大悲咒」，在经文里面节录十三段。这个专题我们也跟大家学习过一遍，圆满了。我们今天接着我们上次没有讲完的，我们接着再讲。因为平常大部分时间都在做法会，因此学习讲经的时间就很少，而且也常常会间断。但是经还是不能不学习。如果只做法会，不学习经教，法会做了只能停留在结缘的阶段。我们一般讲「一历耳根，永为道种」，熏习成种，结法缘，种善根种子，在现前这一生达不到如同经典讲的这些功德利益。在前面经文我们也学习过，对经有怀疑，对咒有怀疑，小罪都不能够消灭，那何况大罪？前面我们看到经典讲的，造极重的罪业，一般忏法无法忏除的，来恭诵大悲咒都能够忏除。但是有一点就是对咒有怀疑，这个就有障碍，障碍在我们自己本身有怀疑。有怀疑，小罪都很难消灭，那何况极重罪业？不但大悲咒是如此，实在讲所有经教咒语都一样的。
我们净土法门，常常听到我们净老和尚讲经，在讲席当中常常提到，念佛法门三个要诀，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三不间断，这三个是念佛的秘诀。这三个秘诀，实在讲，不但念佛，念咒也是一样，念经也是一样，修任何法门都是同样一个道理，不能有怀疑。我们净老和尚在讲席当中，最近也常常讲，有关心性之学不能有怀疑，要以真诚心来受持，这样才会有感应。佛菩萨圣贤的教育不能有丝毫的怀疑，但是现代人受科学的洗礼，科学允许怀疑，你有怀疑再去探讨疑问，因此现代人比古人怀疑当然就更多了。现在接受到科学知识的一个影响，现在人觉得怀疑那就很正常，没有怀疑就没有科学精神，有怀疑才有科学精神。所以现在全世界的人类都崇尚于科学，科学就要怀疑了。以学科学的眼光来学佛法、来学佛菩萨圣贤的教育，那就行不通了，因为这是不能怀疑的。这个怀疑，自古以来，古今中外都有。
佛法八万四千法门，可以说是都是难信之法，为什么难信？因为有怀疑，信心就生不起来。净土法门是难信中的难信。有些知识分子对于其他的经典他还能够接受，还能够来接触，比如说《金刚经》、《楞严经》，这些讲理论的，自古以来，到现在也是一样，有些知识分子他会来接触。但是讲到净土，可能有很多知识分子他觉得那个是在说神话，那个是迷信，他不会来接触这个经典。一般的经典叫难信之法，净土可以说「难中之难，无过此难」，这是《无量寿经》讲的。《弥陀经》我们也常常念，做三时系念每次要念三遍的《弥陀经》，佛讲了两次的难信之法，讲了两次难信，就是难中之难。一般的佛经是难信，净土是难信中的难信。为什么难信？有怀疑，有疑就信心生不起来。我们学佛的人大多数还是有怀疑，不学的人，不接触的人，他是完全怀疑，完全没有信心，已经学佛的人大多数还是半信半疑，也有相信，但是相信当中疑根还是断不掉，可以说绝大多数都有怀疑。怀疑怎么办？要把道理、方法、效果要说明，所谓明理，对理论方法透彻的明了，疑就断了。
因此我们看世尊出现在世间，为什么成道之后天天讲经说法讲了四十九年？一天也没休息，一天还讲了八个小时，二时讲经。古印度，一时是现在的四个小时，二时就八个小时。一天讲八个小时，讲了很多经，现在我们的《大藏经》整理下来，大乘小乘、显宗密教、性相二宗，讲那么多。为什么要讲？不是佛爱讲，其实不是，佛无心，他不会起一个心动一个念，我要来讲个什么经。不起心、不动念，为什么讲那么多经？是为了应众生的需求，众生有疑惑，想要知道，但是不知道怎么来学习，从哪里下手，或者接触有很多疑问，生活当中方方面面的疑问非常之多。疑就是不了解事实真相，不知道这些因果，不明了，因此我们在现实生活当中疑惑就很多了。现在科学家他的疑心是最重的，因为他必须要怀疑。所以我们看到世尊四十九年讲经说法，总结一句话，他的目的就是帮助我们断疑生信。
我们佛法是难信易行，国父讲的「知难行易」，你要知道事实真相，生起信心，这个比较困难，我们佛法讲难信，知难行易，知道很难，修行不难，就是在现前生活上，没有离开我们现实生活。因为知难，知也就是我们净老和尚在讲席当中常讲的看破，看破难就是国父讲的知难，《弥陀经》讲难信。怎么叫难信？看破难，看破就是什么意思？看清楚宇宙人生事实真相，简单讲是这样。要明了事实真相这个难，明了之后要修就不难，不明了，修就很难，疑惑重重。为什么很难？如果修了马上有效果，当然他也不会有怀疑，信心也一定是坚定。为什么会怀疑？修得没效果，怀疑就来了。为什么没有效果？对修学的理论方法没有认识清楚，也就是知道得不够。因此我们有疑往往自己也不知道，往往觉得自己我都没有怀疑了，其实自己有疑自己不知道。
讲经说法，学习经教，我们净老和尚在讲席当中常讲，他说他学佛六十年了，前面三十年对大乘经典很有兴趣，特别是《华严》，这些大经大论。早期我听经有听过，老师劝他修净土，他不反对，但也没接受，他总觉得净土有些地方是迷信。到了三十年后，他才真正相信净土，三十年后。三十年后他怎么相信？他是讲《华严经》讲到善财童子五十三参，有一天忽然想到善财到底他是修什么法门？《华严经》讲了二千多个法门，善财他修什么？仔细一看，五十三参第一参是德云比丘叫他念佛，最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐，一头一尾，当中全包了，原来才发现善财他修念佛法门。深入《华严》之后，那时候才对净土生起真实的信心。
之前老师劝他，最早是在埔里，跟忏公住茅篷，忏公请他看印光祖师的《文钞》、《弥陀经疏钞》、《弥陀要解》，看祖师大德的批注，看了也不反对。后来到台中莲社跟雪庐老人学经教，李师公也是劝他修净土。他说古人，那些祖师大德那么多人都被骗了，我们被他骗一次算什么！当然他也没有排斥，但是他内心真实的信心还是没有生起来。为什么？有疑惑在。一直到台北来讲《华严》，深入经藏，才真正认识净土，原来这是一切诸佛如来自行化他最究竟、最圆满、最方便的法门，这时候才真正生起信心。生起信心，这三十年深入净土的经论，最近又再第四次宣讲《大经科注》，愈讲愈深入了，现在可以说对修行净土求生西方是毫无疑惑了，疑根断干净了。
这是从经教深入去断的，一般知识分子都必须要经教。如果有一类善根深厚的老实人，纵然他一个字也不认识，他能老实念，他念到一心不乱，他疑也没有了。念到一心不乱，见到阿弥陀佛了，见到极乐世界了，他还要怀疑什么？现在我们为什么怀疑？你没看到，人家问我们说你看到没有？我们问号就打好几个，是不是这样？你看到了你还会怀疑吗？没有了。一个是从理论上下手，一个是从功夫上深入，念佛功夫念到一心，见佛、见极乐世界了，当然他不会怀疑了。
像海贤老和尚他是示现念佛，他就一句佛号，什么经、什么咒统统不会念，也从来没做过一次法会，他就是种菜、种田、种地干粗活，就是一句佛号，他是示现老实念这一类型一个表法。像海贤老和尚他一部经也没听过，不认识字，一部经也没念过，什么咒，一部《弥陀经》也没念过，就一句佛号。他念得达到一心不乱，见佛、见极乐世界了，当然就不怀疑了，信心坚定。我们净老和尚他示现不老实，因为知识分子都是不老实，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，是为不老实的人讲的。为什么讲那么多？因为不老实的人占绝大多数，真正老实的人很少，所以佛才一生天天讲经说法。因为大多数都是不老实，像海贤老和尚那个非常稀有，像六祖大师那个也非常稀有，那样的人都是再来人。释迦牟尼佛跟我们净老和尚示现一生讲经说法，代表有疑惑的人是占绝大多数。如果大家都不怀疑了，真的经就不用讲了，像禅宗大德讲舌头挂墙壁，舌头挂在墙壁的意思就是说不用讲了，都明白了，都明白了那还需要讲吗？当然不需要了，因为不怀疑了。
所以佛讲那么多，因为众生的疑惑太多了，问题太多了，在现实生活当中方方面面的问题出现了、发生了，你说你能不怀疑吗？不怀疑的人就是他明白了他就不怀疑了，不明白的人他肯定怀疑。怀疑怎么办？佛就要讲经说法，把这些道理事理因果跟你说清楚，让你真正明了宇宙人生事实真相，你的疑根就断了，这叫看破。真正看破肯定能放下，放下是行，看破一分就放下一分，放下一分又帮助看破一分。所以我们学佛修行就是看破放下，放下看破，这是章嘉大师当年跟我们净老和尚讲的，讲这个比较容易听得懂。其实看破放下就是在经教里面讲的止观，止是放下，观是看破，止当中有观，观当中有止。讲经说法目的在断疑生信，听经闻法目的也是在断疑生信。如果没有疑惑，经也不用听，也不用读了，一句佛号念到底就好了。所以我们学习经教，在我们一般还有疑惑，疑根没有断干净，还是需要，你的疑根断干净了就不需要。净老和尚在讲席当中常常提起。
我们学习《大悲心陀罗尼经》，这个因缘也是我接中华民国观音佛学会，这个因缘来的，这个学会成立已经二十几年了，也是全国性的社团。之前，我看以前那些章程，写的都一般做一点社会慈善。费洪桂费老师她接了之后，接理事长，她也是做一些比较慈善公益的事业。我查二十几年的纪录，没有请法师讲过观音经的。观音佛学会你不学习观音 经，你用那个招牌跟它内容就不相应。所以这个因缘，费洪桂居士她来找我接这个理事长，我想接了，我把组织章程重新调整，回归到佛陀教育，不然挂一个观音佛学会的名誉，实际上没有学习观音的经典，我们真的不认识观音菩萨。其他的人不认识，不学佛的人不认识，那是情有可原。但你说我是观音佛学会的会员，人家问我们观音菩萨是谁？我们说不上来，这就对人家交代不过去。这也是我们净老和尚长年呼吁的，佛教是教育，经典就是教科书，你不学习经典，你怎么会懂？这些现在不但佛教，其他的宗教，统统只是形式，宗教的形式，不学习经典，这样很容易落于迷信。学习经教，你愈深入愈法喜。为什么有法喜？因为你尝到法味，那就有法喜。
本经是显说、密说都有，这部经有密咒，也有显说，可以说都有。纯密就是只有咒语。咒语是不翻译的。咒语的内容就是显说的经文，显说的经文就是密咒，密跟显，密当中有显，显当中有密。过去黄老，一九九Ｏ年，我去北京看黄老，黄老说用手掌，这是显教，这是密教，他说一体两面。所以显说什么？它说那个密，密显示那个显，它是一体的。什么叫密？其实我们读这个经典，我们读《弥陀经》有读到四个字，读得很多，「不可思议」四个字，凡是大乘经典讲到不可思议四个字，那四个字就是密。你又不能用你的思惟想象去想，你用言语议论也说不出来，那不是密是什么？那个密不是秘密，就是禅宗讲的「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念即乖」，那就是密了。因为它不能说的，只能用悟的。因为真如本性我们的思惟想象言语议论完全达不到、完全缘不到。我们的意识心只能缘到阿赖耶识。意识心的功能很大，它能缘到阿赖耶，思惟想象可以推测到阿赖耶识。但是真如本性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，什么都不是，所以缘不到，我们六根也接触不到，密就是在那个地方。其实密就在我们眼前，真正大彻大悟了，你就见到真相。
我们今天学习的这段「观世音言」，这是接前面大梵天王请问观音菩萨大悲心陀罗尼的相貌。前面讲的是这些什么叫大悲心陀罗尼相貌，相就是心相，它是什么心，貌就是表现在外面。观音菩萨前面都讲了几个代表的例子，就把大悲心陀罗尼的相貌给我们讲清楚、说明白了。这段是接前面这段来，『若善男子善女人诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生』。「善男子善女人」，有善根的男子女人就叫善男子善女人。凡是发心来学佛的都有善根，但是每个人善根的浅深不一样，善根多少浅深不一样。你看《弥陀经》佛跟我们讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根福德因缘不能少，要多，才能往生西方，少了不行。我们现在善根多不多？感觉起来好像还不够，还是比较少。少怎么办？少要给它补充，由少补充为多。怎么补充？念佛就是补充，本经讲念咒，也劝我们念阿弥陀佛。前面我们经文有学习过，念咒之前要先念南无阿弥陀佛，念本师阿弥陀佛，而且要专念。所以这部经主要还是劝我们专念阿弥陀佛，一天念大悲咒念五遍，观音菩萨规定念五遍。念观音菩萨圣号，专念本师阿弥陀佛，一天念五遍的大悲咒。
「若善男子善女人诵持此神咒者」，善男子善女人的标准就在下面这几句经文。第一个「发广大菩提心」，要发广大菩提心，「誓度一切众生」。发广大菩提心，誓度一切众生，这就是我们平常做法会，我们做三时系念每一时都有念忏悔偈，忏悔偈前面一首偈颂是忏悔，后面就是四弘誓愿，四弘誓愿第一愿就是「众生无边誓愿度」。这里讲发广大菩提心，誓度一切众生，就是四弘誓愿第一愿。第一愿，我们看三时系念，第一时跟第二时都是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，第一时、第二时的四弘誓愿文是这样。第三时就是「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，前面第一时跟第二时的四弘誓愿是对事相讲，第三时是入理了，自性理体，第三时的境界就高了，就回归自性了。一切众生不离自性。第三时自性众生誓愿度，我们真的要能够理解这首偈。
实在讲事跟理，也是事中有理，理中有事，只是各人悟入的浅深不一样。悟入深的人悟到教理，悟入浅，教义，在事相上。如果要入理，《般若经》就不可缺少，《般若经》现在都以《金刚经》做代表。《金刚经》佛一开始讲，要誓度一切众生入无余涅盘，若卵生、胎生、湿生统统要度到入无余涅盘。他发这个愿度这些众生有理观在里面。一切众生，什么叫众生？众缘和合而生起的现象都叫众生，不但动物，包括植物、矿物，所以讲有情众生、无情众生。这一切众生从哪里来？都是我们自性所变现的。所以《般若经》我们没有学习，我们要入理就比较有困难。当然从事深入也能入到理，因为理事是一不是二，但是如果有理观来帮助更容易悟入自性。
发广大菩提心，这个我们在经典也常常看到。菩提心，在古来祖师大德，还有经典，有很多种解释。菩提是印度话，翻成中文是觉悟的意思，用中文的意思来讲就是觉心，菩提心就是觉心。觉是对迷的，破迷的，我们的心如果没有觉悟，那就是迷惑颠倒，就是迷心，自性迷，《六祖坛经》讲自性迷，迷失了。念到这个经典，当然我们也很自然的想到，我也想发菩提心，怎么发？从哪里下手？菩提心批注，在《无量寿经大经科注》，黄老的批注他引用很多经论来解释，我们节录一、二段来跟大家分享。在《安乐集》里面讲，「依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义。一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。」这是跟我们讲怎么发菩提心，不然我们看到经典发菩提心，到底要怎么发？什么叫菩提心？我们听了是一个概念，但是我们体会不到，也不具体。发菩提心，发了，天天在佛前都在发四弘誓愿，难道这不是菩提心吗？那不是菩提心，菩提口，我们有口无心，我们念的字都没念错，但是那个心不相应。为什么不相应？因为我们也还搞不懂什么叫菩提心。
这里黄老说明菩提心，他引用很多经典，当然我们以《往生论》来讲，可能我们比较有个具体的概念。这里讲有两个意思，第一个就是什么叫发菩提心？你要怎么发？先须离三种与菩提门相违法，就是你要离开三种跟菩提门相违背的。你跟菩提违背就不觉，就是迷惑颠倒了。二者，须知三种顺菩提门法。下面再跟我们讲这三种，「何等为三：一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故」，这是第一个意思。这是依智慧门，不求自乐，不求自乐简单讲就是不求自己的享受，远离我心贪着自身故。我们凡夫都有我执，我们的心一天到晚为自己的身体在造业，为这身体的享受造无边的罪业。我们的罪业从哪里来？为了自己这个自身，自身的享乐。为了自己贪着，就自私自利，都是想干一些损人利己的事情。这样的心就跟菩提心违背了，我们一般讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，统统起来了。有这些，内有烦恼，外有诱惑，我们就不觉了，心就迷惑颠倒了。这个是第一个要依智慧门，不要求自己的安乐，也不要求自己的享受，不要自私自利，不要贪着自身。不贪着自身，后面瞋痴慢疑恶见就不会生起来。
「二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。」慈悲门就是不想自己，就是想到众生很苦，要帮助众生拔一切苦，看到众生受苦受难，生起拔众生苦的心，让众生得到安乐。如果没有慈悲心，众生苦管他去苦，他也没有起个念头要去帮助这些苦难众生，这就是没有慈悲心。这是慈悲门。你有智慧门才会有慈悲门。如果自己只想到自己，贪瞋痴慢，只求自己的享受，他就生不起慈悲心，这是一定的。这是前面两个。「三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。」方便门就是怜愍一切众生心，对众生要有怜愍心，我们要远离众生对我们恭敬供养自身心故，去帮助众生，不是为了众生对我们的恭敬供养。如果为了众生对我们恭敬供养，我们还是落在自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，跟菩提心就不相应。这是「是名远离三种菩提门相违法」，这三种要远离，因为不远离这三种心，那跟菩提就相违背了，你的菩提心就被障碍住了，生不起来。这是第一个要先远离这个。
第二个是顺菩提门。这是违菩提门的，违背菩提门的，违背菩提心的，这个要远离。顺，随顺菩提门法。下面给我们也是列出三个。「何等为三：一者无染清净心，不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。」这是第一个，第一个就要随顺菩提门，这就是菩提心。第一个是无染清净心，心没有污染，不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，菩提是没有污染的。若为自身求乐，即违菩提门，如果为自身求快乐、求享受，就违背菩提门。所以本师释迦牟尼佛他也示现给我们看。包括最近的海贤老和尚，我们净老和尚最近一直推荐海贤老和尚的光盘。海贤老和尚是我们现代人，刚刚往生才两年，两年多一点，现在的光盘我们看了就比较接近。我们看海老一生的行持，的确符合无染清净心，他也不求自身，不为自身求安乐，总是做出为众生牺牲奉献。你看种菜种地，他一个人也吃不了那么多，种那么多干什么？都是布施供养给需要的人。有闹水灾，他种的自己收成的这些粮食还送给国家。在佛门里面，这个一些老的出家人他都照顾，一个一个照顾到往生。这可以说是一个最具体的示现表法。我们看了这个片子就知道，真的他没有自身求安乐，你看他要往生前一天，还到菜园挖土除草种地，做到天黑，他没有自己求安乐。所以他心没有丝毫的污染，没有为自己，都是为众生，心清净。
最早就是本师释迦牟尼佛示现的，他是无染清净心，他不为自己求享受，你看他的物质生活降到最低了，三衣一钵，日中一食，树下一宿。住在哪里？住在树下，连个茅篷也没有，住在树下，他表这个法。表这个法是什么？叫我们不要贪婪，不要求自身安乐，就是衣食住行我们生活过得去就可以，不要讲求太享受。现在中国寺院，包括外国的寺院也有，盖得富丽堂皇，盖得非常美丽。如果是一个凡夫，难免会生起贪婪之心。道场盖得这么富丽堂皇，生活过得很享受，心很容易受到污染，一般凡夫都会受到污染。受到污染，我们念佛要求生西方，就会不想去了，就会留恋这个世界。留恋这个世界不想去，现在虽然是享福，但是出不了六道，不能了生死。所以诸佛以苦为师，以戒为师，海贤老和尚他是一个很好的示现，他以苦为师。
有一些修行人他也不愿意去做一些属于弘法利生的事情，这个我们也看过，我来自修，自己一个人修。古大德一个人修有成就的很多，但是我们一定要了解，古大德他们能够去自修有成就，他具备什么条件？我们有没有具备他那个条件？如果没有，古大德一个人去闭关自修他能成就，我们去闭关未必能成就，这个一定要认识清楚。往往自修，一个人学懒惰，修有没有成就？实在讲不能成就。我们为什么这么讲？因为现在人跟古大德不一样，古人他有儒道的基础，在印度他有小乘的基础，现在人学佛一入门就学大乘法，没有人天小乘的基础，一出家就要去闭关修行，你说他修得成吗？在修什么？修懒惰，修贪瞋痴慢，修自私自利，修这个。这个不用修，这个我们本来就很严重。所以自己一个人修行闭关，它有一定的条件。
以前我在华藏图书馆，我们有一些师弟出家，在图书馆忙得不得了，二十四小时待命，真的没有自己的时间。我以前在图书馆也有动过这个念头，自己到山上弄个小佛堂，自己来修行，不是很自在吗？我为什么这么忙？为谁辛苦为谁忙？后来有一天，师父他老人家早餐开示，以前吃过早饭，师父都会讲半个小时的早餐开示。他也看出我们心里的想法，他说修行要福慧双修，要修福修慧，他说你要修行还得有福报，没有福报你会有障碍。你一修，不是身体这里不好、那里不好，那就是外面有很多干扰、很多障碍，或者自己心里定不下来。所以他就劝我们，你修福，积功累德，福报修够了，再去打个佛七，就一心不乱了，不超过四个月就成就了。你前面的功课没做，你现在去修就不行。
所以过去我讲，我们师兄和师弟去尝试都失败，我看到他们，他们两个是我的善知识，本来我也想去修，真的不是我们想象那样的。所以这个问题就是你没有修福修慧，福慧双修，这样才会成就。自己一个人修很难提升，为什么？实在讲自己一个人修什么？修随顺自己的烦恼习气，是修这个。为什么说自己一个人修，修随顺自己烦恼习气？自己一个人爱怎么样就怎么样，我今天爱吃我就来煮一点，不爱吃我就不煮，我就睡大觉；我高兴就早一点起来，不高兴我睡晚一点。修什么？修随顺自己的烦恼习气，你说他怎么会进步？如果你跟大家在一起，就要依众靠众，就不能随顺你的烦恼习气。一个人你很容易随顺自己的烦恼，我自己的习惯就这样，会随顺自己的烦恼习气。你跟大众在一起就不可以这样，你就不能去随顺自己的烦恼习气，你要恒顺众生，随喜功德。
我那时候刚到佛陀教育基金会住了一年多，那边跟常师父学戒律，在那边按表操课，心也感觉满清净的。后来馆长叫我去华藏图书馆，那边有很多同修说，叫悟道法师回来基金会。师父就跟这些居士讲，悟道法师现在角很多，四四方方都是角，要磨到圆圆的像茶杯这样，棱棱角角都磨光了才可以回去。到现在也磨了快三十年了，大概角剩下不多了，还有一点。以前馆长在的时候馆长磨，现在跟所有的人在一起，都是互相的，依众靠众，互相磨练，互相提升。这些人事物都是给我们修行的。明白这个道理我们也会感恩，不明白这个道理真的会埋怨。所以会修行，任何地方都可以修行；不会修行，一个人住在山上他也没办法修，修到最后自己生烦恼，不然就修得一个怪怪的。这个我们也看得很多。
关键就是他的心跟菩提心不相应，心态不对。其实菩提心就是我们修行一个标准。我们师父以前看到我们师兄去念佛，觉得道场事情太多太烦，自己跑到山上去修，师父就讲修行像开对号码的保险箱，如果你有一点偏差你就打不开，有点偏差错误就打不开。所以才要跟善知识，跟老师、同参道友，大家来学习。所以我们现在有一些因缘让我们来修，这是非常难得的，我们一定要认识清楚，这样才会提升、才会进步。海贤老和尚他是一个很好的榜样，给我们看，他等于是做示范给我们看，他就是这样修的，他心没有受到污染。
现在很多人盖道场，大家都没想那么多。现在我自己有学一点经教，听一点经，多少有一点体会，也看到很多人家盖道场，这些也都是我们善知识，在提醒我们。前几天到南投，从清德寺经过，我就跟卢居士讲，清德寺本来要送给我们，现在送给佛光山。那个老尼师，十几年前，花了一千多万，盖得非常庄严，佛像很庄严，那个灶也大，又有寮房，但是没人住。她也有徒弟，但徒弟不愿意去住那里。徒弟一个人一个礼拜轮流一个去打扫一次，打扫完了，下个礼拜轮到下一个再来，关起来。我说盖这么漂亮，妳怎么不住？他们就不愿意去住。后来他们送给佛光山，我想送给佛光山也好，佛光山他们人多，派上用场。道场盖得富丽堂皇，心生起贪心就污染，就违背菩提门了，菩提心就没有了。所以我们还是要依照佛的教导，以苦为师，以戒为师，这样我们的心才能回归到清净。你看苦，你才不会贪婪这个世间。所以有些病苦也不是坏事，没有苦，你怎么想要出离？你要贪恋这个世间。所以有些苦我们感受到，我们才会有出离心，才会放下这些贪婪。这是第一个顺菩提门。
「二者，安清净心，为拔一切众生苦故。」你必须有第一个无染清净心，你才会有第二个安清净心。为什么有自私自利他就不会去想帮助众生，不会去帮助众生拔一切苦？为什么？这个心，本来慈悲心大家都有，被自私自利污染了，被这个障碍住。如果自私自利没有了，安清净心，就是为拔一切众生苦的心，自然就生起来了，不用勉强，自自然然就生起来，障碍去掉，自然就这样。为什么？因为众生跟自己是一体的，知道事实真相，无我了，无我就是一体。我们现在为什么不能生起这个心？因为有我执，有我相、人相、众生相、寿者相，我是我，他是他，跟我没关系，他苦是他苦，这个心生不起来。如果知道事实真相，众生跟自己是一体，慈悲心就油然而生，去帮助众生也是很自然的事情。为什么？知道事实真相。众生都是我们自心所现，跟我们都是一体的，现在的话讲同一个生命共同体，当然生命共同体，他有苦难，我们当然就要去帮助。
我们净老和尚现在年纪这么大，现在我看，我现在才六十几岁，坐飞机就感觉很累，他八十几岁。这次去香港，他老人家问我，我欧洲有没有去过？我说去八、九次了，我就不敢讲了。因为去欧洲坐飞机坐那么久，坐到那边都腰酸背痛，下来头都晕晕的，又有时差。去欧美很累，特别美国，那是很辛苦。但是有时候，跟师父学弘法利生，我们是很有限的，看他老人家，我都不敢说什么。年纪这么大了，实在讲他可以找个地方过个很安乐自在的日子，为什么还这样奔波？就是这一句，安清净心，为拔一切众生苦。不是为了这个，他那么辛苦干什么？他现在倒是很有理由讲我年纪大了，我想他也很想住在一个地方不跑，我现在六十几都不想跑了，他八十几当然他也不想跑。但现在看到没人做，众生这么苦，迷惑颠倒。所以这个完全是一个慈悲心具体的表现，这个也不是你口头上愿发一发，实际上你没有行动，发那个愿也是空愿。这个愿发了都是要去兑现的，要去做。
所以昨天我又接到他要去英国，问我说有没有认识的，要去买教堂，买教堂要去开汉学院。现在我们在德国和英国都有人发心主机，德国、英国我没去过，我去欧洲，去过法国、去过西班牙、去过意大利，这两年。因为以前去都是去讲经，去做法会，我讲完马上就回来了，没时间去玩。有一次，陈会长还在世，马德里陈会长还在世，他开车载我去跑几个国家，从西班牙开车开到意大利，然后再开到法国。看他开车也满过瘾的，他又喜欢开快车。去那边总是，我们也不是纯粹为了旅游，那边有因缘就是要去帮助他。现在德国的同修请我去做法会，也请了好几次，大概请了两年了。我就想到这么远。我当然不能拒绝，因为人家发心一部主机，这么多年都给我们发心，在那边。现在英国伦敦又有一个居士帮我们一部主机，请我去，当然我不能说我太辛苦了，不去。我说我们再来安排，时间安排，因缘成熟就去，这样就比较好，彼此互相。现在老和尚要去，有这个因缘，我们当然不要为自己求安乐，还是要辛苦一点。所以我们跟家师净老和尚学习，也是学这个，为安清净心，安众生的清净心，为拔一切众生苦。因为现在全球的人类都在受苦受难。
现在去英国，主要是汤恩比这个历史学家他的著作提倡中国传统文化和大乘佛法。他在上个世纪提出来，跟我们净老和尚现在弘法的方向相应。所以现在在香港，有两个年轻人，都发心要教汉字，要到英国教欧洲人学汉字。我就跟师父介绍，以前华视的每日一字，我说师父，你有没有看过？他说我好像有看过，那很久了。我叫阿凯去买三十套，给他老人家去送。因为大陆他们年轻的学生经过文革就断层了，所以文字，文字学，现在要先提倡文字学。文字学学会了，然后再读汉学，读《四库》，就没有问题。现在听说德国和英国这两个国家都在重视中文的学习，而且从幼儿园，从小就开始学。但是他们没有学文字学，所以我们老和尚要去帮助他们学这文字学。当然去外国弘法，特别对外国人的弘法，也是很艰辛的一桩事情，完全不同的文化，如何让他们能够理解、能够接受？
但是现在不学也不行了，二十一世纪的问题都被汤恩比教授说得准准的，真的就像他讲的一样。所以这次去香港，上次我们师父拿一本《汤恩比的中国观》，日本人翻译的，英文翻成日文，日文翻成中文，我们是第三道了。现在又拿一本《在未来中生存》，日本若泉敬教授向汤恩比教授提问的问题。这个问题重点就是说，我们人类发明这些科技，我们人类到底是在主宰科技还是做科技的奴隶？日本若泉敬教授提出这个问题。师父拿给我书，我都不是很用功，有时候要听经，听经就不能看，有时候听听再看一下，再睡觉，所以分好几次看。师父看书他很快，他一本书这样看到十二点就看完了。
这些就是为拔一切众生苦，你看现在众生不苦吗？苦从哪里来？现在灾难这么多，只有我们老和尚知道怎么去息灾，叫我们在双溪做七个百七。他说灾难很多，是愈来愈严重。在二ＯＯ八年就提出护国息灾。如果没有灾难，那提息灾干什么？这个世间都没灾难，你就没必要提息灾这两个字。提息灾是什么？灾难很多，众生在这里受苦受难。看我们最近发生这些事情，国内国外这么多事情，一下飞机掉下来，一下禽流感，现在什么劫狱的，一大堆。如果没有做息灾，可能灾难更多、更大。不是老和尚这么慈悲，有谁他知道去做这些事情？做法会息灾是治标，教育是治本，现在是标本兼治。一般人知道救灾，不知道息灾。现在还有推广广东揭阳谢总那个光盘办班教学，他一直在推广，真的是苦口婆心，大慈大悲。谢总办出成绩了，他度的都是坏人，不是好人，都是坏人，因为他本身就是大坏蛋。他跟我讲他是枪击犯，被通缉七年。还没听到老和尚的光盘，他说一百块人民币的好事他都没做过。
现在你说我们台湾监狱的问题那么多，人家大陆还比我们先进，你看海南监狱就请蔡老师去，狱政大改变，关键在教育。现在你去看电视，这些政府官员讲怎么管理，你怎么管理？孔老夫子在《伦语》，早就二千五百年前就讲过，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，他没有觉得自己做这些是不对的。导之以政，用政治、用法律来规定、来约束，犯法了，齐之以刑，把他判刑，现在不都是这样吗？这样怎么样？民免而无耻，无耻就他没有羞耻心，他不觉得这样做是不对，只是你现在管得严，我不敢去触犯法律，等到有一天法律比较松了，他照做，或者有法律漏洞，他可以去钻。民免而无耻，用佛法来讲，就是没有惭愧心、没有忏悔心，不知道自己错，这个叫无耻。
为什么无耻？你没有教他伦理道德、因果教育，他不懂，他只是觉得说他倒霉被你抓到，人家运气好的，他也是照样干坏事他没被抓到，他是这么想法。他伤心什么？他伤心是他倒霉被抓到，他其实不平，其他还有那么多人没被抓到，他还怨天尤人，他没有惭愧心，儒家讲没有羞耻心，他不以为耻。应该怎么样？「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，你要教他。上次我到高雄去开会，我也是跟大家讲，现在台南在办这个班，叫政府不要去关那些人，什么地沟油什么，关那没有用，你是「道之以政，齐之以刑」。现在应该用圣人教的，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，要教他，像广东谢总这样。不听老人言，就吃亏在眼前，现在老和尚是老人，老祖宗都是老人，孔老夫子《伦语》是老人，不听，怎么搞都不行，后面还有更多的问题会出现。不要怕没有，因为你没有从根本去治本，没有。
我们看老和尚这么辛苦，他都八十九岁了，飞欧洲，我都不敢说不去，我们才六十几，在师父面前绝对不说，师父，我好累，我不想去，这个不行。在二ＯＯ三年，那次我病得真的快往生了，本来去香港跟师父说，报告师父，我现在生病了，这个很好的理由，都快断气了，一上去可能就断气了。结果我还没开口，师父说我太累了，你去吧。我说师父，我现在病得很厉害。他说鬼神会帮助你，你上去。还让洪平和说，悟道法师，我们三重有个菩萨病得快死了，到西藏去一趟下来病就好了。结果上去真的是病得都快不行了，又高原反应。新加坡那个Jenny Wong到北京，看到师父，跟师父报告，师父，悟道法师上西藏，奄奄一息。结果还是佛力加持，博命下来了。
今天我们时间到了，下面还有一种「乐清净心」，我们明天晚上再来学习。祝大家福慧增长，法喜充满。我们明天晚上同一时间再见，阿弥陀佛！
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