千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第五十二集） 2015/2/14 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0052
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十八页。网络的同修，如果没有经本，注意听就好。现场的同修，请翻开经本第二十八页第二行，从：
【观世音言。若善男子善女人诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。】
我们昨天学习到『发广大菩提心』这一句经文。这段经文，首先观世音菩萨跟我们讲，若是假若，『若有善男子善女人』，有善根的男子女人，『诵持此神咒者』，诵是读诵、背诵、念诵，持是受持，持咒，诵持这个咒，诵持，念诵，持咒。在《弥陀经》讲，「执持名号」，名号只有阿弥陀佛四个字。我们读《弥陀经》，「若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，名号执持。本经讲到大悲咒，咒语诵持，就是念诵。诵持跟执持是同样的道理，同样的方法，持就是保持不失，念诵保持不失，跟执持是同样的一个意思。现在有很多人会念大悲咒，甚至都会背。我们净宗是专念阿弥陀佛，咒语主要念的是往生咒，往生咒也是诵《阿弥陀经》之后，才有诵三遍的往生咒，平常都是以念佛为主。
大悲咒在我们传统佛七，念诵的时候都是洒净，一般佛七之前一天要先洒净，在念佛堂周围洒净，洒净就是清净道场。有的寺院道场常年念佛，打佛七，天天在念佛，是清净的道场，就不一定要洒净了，因为本身的道场就是清净的。像我们办法会，或者租外面的场地来打佛七，比如说一般的公共场所，像我们每年租国际会议中心，或者有的人去租体育馆，或者学校的礼堂，或者外面搭棚子，像这些场所打佛七念佛，或者做法会，过去台中莲社李师公雪庐老人也讲过，最好先洒净。为什么？因为这些地方不是纯粹修行清净的场所，腥膻垢秽，甚至造业杀盗淫妄。平常这些场所都有这些事情，有这些事情这个地方难免受到污染，因此要做法会最好先洒净。还有新的道场启用，或者开工，或者落成，都有先洒净，举行洒净仪规，洒净之后道场就会比较清净一点。洒净，我们的《净宗共修课本》有洒净仪规，大部分在这时候需要洒净是比较好。洒净就要念大悲咒，最少要念三遍。
这里讲的主要是以念咒来修持，有人专念大悲咒做为他修持的法门，这个也很多。所以有很多老菩萨大悲咒都会背，我们是洒净的时候才念一念，平常没念，都不会背，都要看本子。如果使用的机率很频繁，当然能够背诵是最好，不能背诵，我们只好看着本子来念。这是讲到「诵持此神咒者」，也就是若有善男子善女人诵持此大悲神咒者，者就是这个人，持大悲神咒的人，必须「发广大菩提心」。下面几句，一直到：
【身持斋戒。于诸众生起平等心。常诵此咒。莫令断绝。】
这就是教我们发心，发菩提心。发菩提心是总说。菩提心，昨天我们依黄念祖老居士《无量寿经》批注，他举出《往生论》三种违菩提门法跟三种顺菩提门法。违是违背。我们昨天学习到顺菩提门法第二个。必须先离三种与菩提门相违法。第一个，「依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故」。这是第一个依智慧门，不求自乐，不求自己安乐，远离我自己的心贪着自己的身体，为了这个身体求享受，这个要远离。远离，也就是我们在经典上看过的，诸佛以苦为师，以戒为师，这个人才有智慧。一个人如果只求自身的享乐，贪心就起来了，贪着之心就起来，这个人就没有智慧，没有智慧当然就迷惑颠倒。
「二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。」慈悲是建立在智慧的基础上，如果没有第一个远离我心贪着自身，就没智慧，没有智慧也就没有慈悲心。什么是慈悲？拔一切众生苦，远离无安众生心故，就是慈悲，慈能与乐，悲能拔苦，众生的苦难太多了，身心之苦。有智慧、有慈悲，就会一切为众生着想，就不为自身了。所以我们学佛的人跟世间一般人心态上不一样。我们一般人总是为自己人生的一个规划，计划几岁几岁做什么做什么，几岁退休做什么，为自己打算规划。有些人有钱，计划移民到外国，外国生活环境好，有钱到那边来享福。这就是为自身。我们净老和尚可以说给我们表法，就是儒家讲的「安安而能迁」。安就是你有这个因缘可以享受安乐，迁就是说他可以放下这个安乐，牺牲奉献为众生，拔众生的苦难。众生需要，我们就要放弃我们这种安逸的生活，众生需要，我们有这个因缘就必须要去帮助他，如果没有这个缘当然是不能勉强，有这个因缘就要去帮助。帮助，你就要放弃自己这些享乐。所以我们净老和尚给我们表法，表什么法？我们真正发心学佛，弘法利生，我们一生由佛菩萨安排，我们自己不要安排，这样我们人生会过得跟老和尚一样非常自在，没有为自己着想、为自己设计。
有一次我听唐老师讲，他说以前李师公雪庐老人在台中，他在奉祀官府上班，还要到中兴大学去教课，还要管台中莲社、慈光图书馆，要管人、管事，管这些事情，还要晚上要讲课还要教学，实在有够忙的，我们跟他比，实在是百千分之一都比不上。有一次，有个同事要去向他辞职，当然比他年轻很多，他不干了，要辞职。雪庐老人就跟他讲，他说我现在年纪这么大了，我是准备干到死的，我要干到死的，你现在年纪轻轻你就要辞职。他说我要干到死。后来那个人就不敢讲辞职了。年纪轻轻他就要辞职，他九十几岁他说我要干到死。
这就是跟我们老和尚一样，我们老和尚他交给佛菩萨，现在八十九岁了，还要为众生。如果他要享受安乐，不愿意去这样劳碌奔波，当然可以。早年在美国，他也有护照，他是美国公民。以前我也想不通这个问题，到达拉斯，师父就跟我讲这里很好，我打算在这里常住。意思跟我讲，这地方很好，要发心住在那里。后来看到师父自己先跑了，他自己花了钱盖了个佛堂，成立达拉斯佛教会，又旁边那个美国太空总署那一栋房子又全部买起来做念佛堂、办公室，他又走了，走了后来到新加坡去了，新加坡的缘成熟，到新加坡去了。新加坡又有身分了，又可以常住。
后来澳洲的缘成熟，又到澳洲去了，又澳洲买地买房子，现在买了地大概是太大了，大概要去看那些地都要开车，走路是走不到的，是太大了。他自己一个精舍，那地方就够大了，光割草就有得割了。他住在那个地方可以说非常清净，非常悠闲，自己读自己喜欢读的书，自己做自己爱做的事，于人无争，于世无求，过得非常自在。但是现在大陆缘成熟了，大家能接受传统文化，包括外国，联合国教科文组织，有些国家的这些领导他们能接受，他又放弃住在澳洲了。现在又住到香港去了。香港地方很小，但是他住的六和园是相当清净的，磁场是非常好，每天还要到大埔去录像去讲经。这个表法给我们示现，「但愿众生得离苦，不为自身求安乐」，就是众生有需要、有苦难，帮助他离苦得乐。他现在缘到了，他就要放下自己安逸的生活，去为众生服务。这就是这里讲的依智慧门，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
「三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。」慈悲为本，方便为门，度众生就是需要方便，怜愍一切众生这样的心来行方便。因为众生他就是迷惑颠倒，要度众生，要帮助众生，你没有一些善巧方便，恒顺众生，随喜功德，众生他就很难接受，他不能接受就不能帮助他。方便要远离恭敬供养自身心故，自己不贪求自己的享受，把身心都奉献给众生，帮助众生拔苦，拔除一切的痛苦，怜愍一切众生。他为了什么？不是为了自身的恭敬供养。修苦行，不是为了人家恭敬我，看到我，对我赞叹我修苦行，不是为这个，也不是为众生来供养。恭敬供养，没有为这个，为自己身心接受众生的恭敬供养，而是怜愍一切众生太可怜、太苦了。所以弘法利生并不是为了让众生对自己恭敬供养。所以这三种违菩提门法，三种与菩提门相违法，这个要远离。
三种顺菩提门法，第一个，「无染清净心，不为自身求安乐」，刚才我们讲了，不为自己自身求安乐。「菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门」。自身，众生都会想到自己，有很多人都有这样的考虑，这样的考虑。我们来学佛，我们来做佛教的事业，很多人他会考虑到一个问题，我们来做这个事情似乎跟社会会脱节，到了道场来做这些弘法的事情，以后到社会可能派不上用场，因此很多人他宁愿到社会找份工作，他不愿意到佛门来。现在社会大众看我们现在在做的，在他们眼中来讲是傻瓜在做的，是傻瓜，一般人他不会这么一个做法。这个做法好像都是牺牲奉献的，不求名闻利养，为大家服务的。这就是个人价值观的观念不同。价值观观念不同，主要是对佛法不认识、不知道，因此他的价值观总是停留在社会上工作赚钱生活，总是停留在这上面，似乎学佛做佛教的事情就活不下去了，就是这样的看法。因此很多人他也就不愿意来做佛教的事业。这些想法总是为自身来着想。我们顺菩提门法就不可以为自身着想，你为自身着想，你这个心就污染、就不清净。就是要布施、要奉献，这是无染清净心，这才是顺菩提门。
过去我到图书馆，有一个女众，年纪比我大，她也是虽然出家了，很多想法都跟世间社会上的人差不多，她好心好意劝我，人家供养要存起来，要跟个会，将来如果你被赶出去，你要去睡火车站，说我要去睡火车站。她是好心好意。社会上的人这样想是没有错，一般大家都是这样，这是很正常的，你有钱，你要为你自己着想，是不是这样？她以世间人这种想法，当然我们一般人听起来也是很合理的，也没有错，你要为自己打算。但是我们净老和尚教我们就是要布施，要为众生，不要想自己，也不要怕饿死。以前因为听经听很久了，师父这个话讲了很多遍，我听了印象也很深，自己有点这样的善根，也有接受，所以才敢做一些布施。布施还要下定决心，就是饿死了，说我们这样做饿死了，没饭吃，那就念佛求往生，下这样的决心。后来师父又讲，你真正发心，如果你真的饿死了，韦陀伽蓝都要撤职查办。这么多年经验的结果，也证实了，师父他实验给我们看，我去效法，也得到的一个结论，好像还没饿死，好像愈吃愈好，吃得都太饱了。这说明财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这佛讲的的确是没错，从我们自己本身实验出这个结果，愈舍愈多。
师父最近讲经也常讲，很多人以为贪污才会发财，其实贪污不会发财，你贪到的还是你命中有的，而且用贪污不法的手段，你原来有的被打折扣扣掉了，自己不知道，以为占便宜，实际上是吃亏。因为佛在经上跟我们讲得很清楚，财布施才是发财的因，贪污不是发财的因，那个因不对，因修得不对，他得的果报就不对。所以我们也不要顾虑这个问题。主要要认识真正的佛法，真正的佛教，认识清楚，我们就毫无顾虑的一心去弘扬、去护持。我们护持佛法，弘扬佛法，当然护法神也会来护持我们，我们不用为自己的将来操心。所以师父把章嘉大师教给他的心法传授给大家，只要我们真正发心，不要怕。所以现在我们不要去规划自己将来做什么，我现在统统不规划，因为计划赶不上变化，就交给佛菩萨，这样不是很轻松吗？这样我们的心也就清净了。
「二者安清净心，为拔一切众生苦故。」为什么？为了拔除众生的苦，众生太苦了。「三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。」乐清净心，就是要令一切众生得到大菩提。大菩提是什么？就是成佛，我们发愿要帮助一切众生都圆成佛道，要发这个心。帮助众生成等觉菩萨还不圆满，一定要帮助他到成佛，这才圆满，发这样大菩提心。
所以「发广大菩提心，誓度一切众生」，这个誓就是发誓愿，度就是帮助的意思。这两句经文，如果再深入《金刚经》，那就开启般若智慧，度一切众生，入无余涅盘，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，所有一切众生都要帮助他入无余涅盘。但是《金刚经》这个它还有观法在里面。它后面又有一句，「实无众生得灭度者」，度无量无边众生入无余涅盘，这是无上菩提，后面又一句，实无众生得灭度者，实际上没有众生得灭度。前面要帮助一切众生，度一切众生入无余涅盘，达到成佛。达到成佛，实无众生得灭度者，就是你不可以执着，我度了很多众生都灭度了，都得到涅盘了，着相，那就不对了。
那么要怎么样？你发愿度一切众生入无余涅盘，实无众生得灭度者。要帮助一切众生入无余涅盘，心里丝毫痕迹不露，实际上没有众生得度，这个理就入这个般若观智，终日度生，终日无生可度，那个妙处就在那个上面。这个是破我们的执着，破四相，破我相、人相、众生相、寿者相，破四相。这个发愿度一切众生，不着非法相；实无众生得灭度者，不着法相，法相、非法相统统没有，这是《金刚经》巧妙之处。所以从这个理你能够悟入，那你就般若智慧就开了，就大彻大悟。如果没有这个金刚般若，你总是着相。着相，也修六度万行，得到人天福报，不能超越三界六道，不能超越十法界。所以这两句我们看起来好像我们懂了，实际上我们还是看不懂。你没有深入，你不知道不懂；深入，你才知道，发现我们不懂。
下面讲受持斋戒，『身持斋戒』。前面讲，发广大菩提心，誓度一切众生，这一句讲身持斋戒。身，就这个身，这个身包括我们的口。斋戒，一般讲是小乘戒，我们一般讲八关斋戒。这个是佛给在家人制定的，一日一夜，二十四小时，来受持这个八条戒一条斋。斋，我们现在讲，把斋跟素都搞混了。一般人讲，吃素他说吃斋，其实吃素跟吃斋意思是不一样的，吃斋不一定吃素，吃素他不一定吃斋。这个一般人认为吃斋就是吃素，素食就是吃斋。实际上，我们看佛在世的时候都是托钵的，自己没有设厨房的，就是要吃饭，去向人托钵。托钵不能固定去托一家，到一个地区挨家挨户，今天托这家，下次托隔壁那一家，不能固定去一家，这样顺序排着去托钵。就是向人要饭。托钵，人家给什么就吃什么，自己没有选择的，人家给素的你就吃素的，给肉你就吃肉，没有吃素。佛陀的时代没有吃素，包括现在南传佛教国家还是没吃素，藏传佛教他们也没吃素，日本、韩国都没吃素，现在有少数有吃素，受中国佛教影响。但是佛吃斋，斋就是过中不食，中就是中午。
在我们中国古代计算日夜的时辰，是用子丑寅卯来计算的，一共有十二个时辰，一个时辰就是我们现在的两个小时。现在我们用的小时是西洋的。古印度的时比我们中国的时又大一倍，它是昼夜六时，昼三时夜三时，它一时等于我们中国两个时辰，等于现代西洋的四个小时。午时是两个小时。午时从哪里算？就是我们上午十一点到下午一点，这两个小时叫中午，中午就是这两个小时当中。一般我们讲十二点是中午。过了中午就不可以再吃。但是每一天日中的时间也都会多少差个几分几秒，特别冬天、夏天，但是总是在十二点前后，大致上这个前后。过了日中，过了一分一秒就不可以吃，吃了就叫破斋。所以持斋要标准，现在要去看天文日历，果清律师他们那边都有这些资料。你到哪个国家、哪个地区，现在是什么季节，几月几日，今天日中是几点几分，过了那个时间就不能吃了。如果我们要保险一点，一般我们说十一点半吃饭，如果吃得快一点，大概十五分钟、二十分钟吃饱，大概也不会过中。因为它差十二点，有时候会十一点五十五分就日中了，有时候十二点五分，或者当中差一分、二分。十一点半吃，如果吃快一点的人是不会过中，吃慢一点的就过中了，过了那个时间你再吃就破斋了。
因此现在大陆上，包括我们台湾，那一天我到南投埔里去看明训老法师，他平常十一点就吃中饭，我那天去比较特别，到十一点半。他跟我讲，下面圆通寺果清律师的道场，大概十点四十分就打板了。在大陆，我到宁波天童寺去，他们十点半就吃午餐，十点半吃绝对不会过中。实在讲不是吃得很长时间，不是像我们办宴席吃很长，一餐吃下来要两个小时，两个多小时，一般十一点吃，我们一般平常吃饭十一点，大概半个小时足够了，十一点吃肯定不会过中。或者十一点二十，你顶多不超过半个小时，这个不会过中。这叫吃斋，斋就是过中就不吃了，连有沈淀物、果汁也不喝了，牛奶也不喝，豆浆也不喝，只有蜂蜜的蜜水、茶水可以喝，另外吃药，药可以吃，比如说药丸，中药、西药，药可以吃，其他就不能吃，吃了就破斋。但是吃斋不一定吃素，这个大家要知道，吃素他不一定吃斋，如果你过中就吃，像我们晚餐，吃三餐还要再吃个宵夜，现在吃素的人很多。你看晚上素菜餐厅人满满的，他吃素，他没吃斋，吃斋他晚上就不能去吃了。所以吃斋跟吃素不一样。现在中国佛教有的寺院，像果清律师的道场，吃素又吃斋，像南传佛教国家他吃斋不吃素，他们有吃肉的，但是他们不杀生，吃三净肉。
戒有八条戒，一般讲八关斋戒。八关斋戒在家、出家都可以受持，它的时间是一日一夜，二十四小时。你要持这个斋戒，你在佛前发愿，或者有法师，出家众，他们在受斋戒，你可以去受。如果附近找不到寺院出家众来为我们受斋戒，你自己可以在佛前发愿来受。但是如果有出家众在受，要到有出家众的寺院去受，在你附近有就方便；如果没有，就在自己的家里佛堂，在佛前发愿来受持这个斋戒。有关斋戒，这也是要去学习，像专门持戒的道场，他们对这方面就有深入。一般我就不给人家受八关斋戒，我是依我们净老和尚，只授到五戒，给人家授五戒，三皈五戒。斋戒就是专修戒律道场的法师来授比较好，因为他们有持斋，所以他来授斋戒比较如法。这次到花莲净宗学会，去环岛一周，昨天晚上回来，回到这里六点半了。他们同修说请我派法师去给他们授八关斋戒。我就建议他们去果清律师那边请法师来授。他们专门持戒律的道场，都有持斋，他们来授比较如法。他如果请我授三皈五戒那可以，因为我们老和尚印的皈依证，就是三皈五戒而已。为什么？因为我们自己本身没有持斋，就不好给人授斋戒。你要给人家授斋戒，你本身也要持斋，你本身就没有持斋，给人家授斋戒，这比较不如法。所以我们老和尚他只授五戒。我就请他去请果清律师那边的法师来授。如果请不到，自己在佛前发愿。
斋戒这也是属于遮戒，前面五条跟五戒是一样。前面五条，不杀生、不偷盗，在家居士受持斋戒这一天不淫欲（平常五戒是不邪淫，夫妻以外叫邪淫，不邪淫；受持斋戒这一天，连夫妻的正淫也要断，这天就不淫欲），不妄语、不饮酒，这五条就是跟五戒一样。只是不是受八关斋戒的日期，第三条不邪淫，规定不邪淫；受八关斋戒这一天就不淫欲，连正淫也断了，这一天正淫也断了。后面就是不去观听歌舞，唱歌跳舞，看这些娱乐的节目，看报纸、看杂志、看计算机、看电视，统统不能看，这一天统统不能看。也不能去涂香水，洗澡不能用香皂，要用南侨肥皂，没有香味的。不能坐睡高广大床，高广大床它有一定的尺度，这在《戒经》里面。但是如果你到外面，你这一天受斋戒，这一天是住在外面，你住宾馆，宾馆都是高广大床，能不能睡？可以睡，那是开缘。因为那不是你自己订做的，那是别人做的，你到人家地方去住，人家给你什么床就睡什么床。如果你自己做的，就要合乎戒的规定；如果不是你自己做的，那不犯戒。所以果清律师去年十月在澳洲讲八关斋戒，讲到这条，他说你可不要拿尺，拿锯子，去人家家里量，然后把床锯掉，这长了多少、高了多少，把它锯掉，他说不是这样的。就是你自己做的床不要超过佛规定的尺寸，《戒经》上尺寸都有规定。但是不是你做的，别人做的，或到别人的地方去住，那就没有关系。
斋戒叫遮戒，斋戒是帮助我们身心清净的，我们一定要知道它的目的，帮助我们身心清净的。比如说我们一天持斋戒，修一天的清净心，一天是包括晚上，白天十二个小时，晚上十二个小时，一共二十四小时，一日一夜修清净心。一天守五戒，心就清净了。八条戒前面四条，你受戒也叫遮戒，杀盗淫妄，受戒这个戒叫遮戒，遮是预防。前面四条戒有遮戒、有性戒，性戒就是说如果你没有受戒，你犯了杀盗淫妄，它本身的性质就是有罪的，这个叫性罪。因为它本身的性质就是不好的，有罪，你杀生、偷盗、邪淫、妄语就是有罪，你有没有受戒，犯了这个杀盗淫妄都是有罪过、有罪业，因为它本身的性质是不好的，有罪的，这叫性罪。受了戒，这叫性戒，性戒是你有没有受戒，犯了统统有罪。但受戒的人犯了是加一重罪，加一重遮戒的罪，叫破戒罪，加一个破戒。没有受戒的人，他只有性罪，他没有遮罪，他没有破戒的罪。受戒的人多一重罪。有些人看到，那还是不要受好了，受了，万一犯了，罪加一等，加一个破戒罪；不受，罪还轻一点。
这是讲犯这个戒有这个罪过，但相对的你持了这个戒有功德。你持这个戒的时间，你持戒，你发愿在佛前持这个戒，你在破戒之前，这段时间所持的戒有功德。佛法讲因果，善恶因果不能相替代的，不会说你破了戒，前面的功德也都没了。不是这样的，它还是存在的，将来你罪业消了，它的功德又会出现了。所以古来祖师大德还是鼓励大家去受戒，因为你没有受戒，你就得不到这个功德利益，所以还是要发心受戒，戒为无上菩提本，还是要发心去受。前面这个性戒，杀盗淫妄，我们受了戒，再加一重遮戒。受戒的意思就是预防，你现在发愿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，在佛前发愿我要这么修，发了愿之后，就是防止你去犯这个戒，造恶业。好像你受了戒，预防，也就是说它本身就有一股约束力在，约束的力量在。
就像上次跟大家讲一个，道安法师讲的，广化老法师讲《五戒相经集注》。五戒相，我觉得我们起码都有受三皈五戒，我们也是要好好学习。三皈五戒是一切戒的根本，五戒十善。他讲了一个小偷，平常都是去干偷盗的事情，有一天经过一个寺院，看到寺院里面很热闹，很多人在那边，不晓得在做什么，他就走进去看，听人家讲有法师要为大家授戒，授什么戒？授五戒。法师又讲五戒看你现在哪一条做得到先受哪一条，可以分开受的，比如现在能做到不杀生这一条，那我先受这一条，其他的我以后能做得到再来受，法师讲可以这样分开来受。小偷就想想，不杀生做不到，天天吃肉，天天干杀生的事情。不偷盗更不用谈，他的职业就是专门在偷盗。不邪淫，他也做不到，吃喝嫖赌，偷来的东西，都是不干好事的。后来讲到不喝酒，他也做不到，酒要喝、肉要吃，吃喝嫖赌，干偷盗的勾当。还有第四条不妄语，他想想，不妄语就讲话不要骗人，这条还可以，他就受这条不妄语，其他四条他做不到，他就先受这一条，受不妄语这一条。
受了之后，有一天，他偷盗的同伴又来约他要去做案，晚上出去，看到有一个营长带一团兵挑了饷银，抗战时期发军饷的，发薪水的，给军人发薪水的，被他们发现，准备晚上去偷。他们结伴，晚上很晚就要出去，准备要去作案。小偷刚好被他叔叔碰到，他叔叔看到，这么晚了，这些人到底要去哪里？就把他找来问，他说你要去哪里？在以前他都很自然的编一个理由，就把他叔叔打发过去了，讲了他也看不出来，编了个理由就把他骗过去。那天刚好，昨天去受了不妄语戒，今天不能打妄语，他想到昨天受这个戒不能打妄语，又不能讲真话，讲真话一定被他叔叔抓回去，这个案子就做不成了。在那边考虑要不要讲，支支吾吾，被他叔叔看出来了，一定不干好事，就不准他去了，就硬把他拉回去。没办法，被他叔叔看出来了，被抓回去了，当然心里很不痛快，好像那么多钱，他没有去参加就分不到了。但是第二天，他得到一个消息，昨天他那些同伴去偷盗那些饷银被发现，统统被抓起来枪毙了。后来他想，还好去受这条不妄语戒，不然他跟他们一起去，他也死了，他们全部被枪毙，他也死了。所以广化老法师那个时候说，以前道安法师讲，小偷去受一条戒，他也有他的功德。这是看以前的故事。
但是我自己亲自碰到的，以前在华藏图书馆，有个女众，一个小姐，她也是跟这个情况一样。她去受五戒，全部受了，当然不妄语这条戒。她在一家公司上班，还没去受戒之前，有客户要来收款，要来讨钱，有时候她老板不方便给钱，就叫她跟那些要来收钱的人，这些客户，也就是这些债主，跟他讲他不在。以前她没有受戒，她讲不在讲得很自然，他也看不出来。受了五戒，她说，她那一天跑来跟我讲，我去受了五戒，我老板叫我说，骗要来讨钱的说不在，她说我受了五戒，不能打妄语，讨钱的人来问我你老板在不在？她在那边想了半天，结果被人家看出来，说妳老板一定在。后来她老板被揪出来了，她说那个债主走了，我被我们老板臭骂一顿。她说以前我没有受戒的时候，我打妄语很自然，他绝对看不出来的。现在受戒，在考虑要不要打妄语，打妄语破戒了，不打妄语老板要骂，到底要怎么办？在那边支支吾吾的，然后就被看出来了。支支吾吾这个时候，这个就是她受这个戒，她发这个愿，她自己的一个约束力。这叫遮戒，就预防，预防你不可以去犯这个，防非止恶。
这四条是性戒，受了戒又加了一个遮戒，性戒加遮戒，如果犯了就多一重破戒罪。后面这四条，你没有受戒，你犯了没有破戒罪。但是后面这四条，它为什么都叫遮戒？因为它也是预防你去犯前面的四重戒。像酒这条戒也是一样，酒本身没有罪过，但是为什么佛规定不能喝酒？因为酒喝多了你乱性，乱性你就会去造前面的杀盗淫妄。你没有喝酒，很清醒的时候，你不会去造那个业；喝了酒之后，五戒就全破了。这在《戒经》上也有个公案。讲喝了酒，藉酒疯。所以也是预防的。如果你喝了酒，不会去犯戒，酒对你来讲就没有影响。过去李老师讲，汉朝的大儒郑康成，他三百杯不醉。三百杯是小小杯的酒杯，喝三百杯。如果是烈酒，三百杯不得了，你喝三杯脸就红了。三百杯喝下去，小小的威仪还不失。所以李师公讲这公案，说如果每个人的酒量像郑康成那样，释迦牟尼佛不会定这条戒了。所以戒我们一定要知道，佛制这个戒他的用意在哪里。所以酒本身没有罪。有些人的确是不可以喝酒，一滴都不能沾，他沾到一滴就要喝到醉，那真的要戒。有些人他喝一点点就想睡觉，他也不会闹事，他就没有什么问题。因为有这样，佛就规定不要喝。但是酒这条戒的开缘也很多方面。
而且小乘戒的开缘跟大乘戒的开缘，它的解释上也不一样。为什么？小乘戒是约束自己，所以小乘戒叫止持，止是禁止，不杀生、不偷盗、不邪淫。大乘戒有止持、有作持，止就是禁止，作就是说你要去做，你不做也叫犯戒。比如说不杀生，大乘菩萨戒还要放生、还要护生，不但不杀生，不杀生是止持，放生、护生是作持，菩萨戒多了个作持。小乘戒只有止持，没有作持。所以在开缘上的解读就不一样。不看歌舞倡伎，包括现在的报纸、杂志，统统不要看。我们老和尚讲，看了你心就不清净，不知道就天下太平，知道事情太多烦恼多。这条戒，以前社会比较没有现在这么复杂，这条的精神你一定要知道，就是会干扰我们身心清净的。
你受八关斋戒这一天，最好手机要关机，不然你会受干扰。所以现在广东揭阳谢总办光盘教学，七天能够把恶人变善人，二十一天可以把一个迷惑的人变成觉悟的人，他得力的地方就是吃住都在他那里，不能出去，闭关式的，封闭式的，手机要收起来。听到他手机收起来，我就知道你得力就是收手机。手机不收起来，你看这些手机，你心会受干扰，心会不清净。他七天就这个效果。现在人的确是要七天。古时候的人，佛制定的一天一夜，他能得到这个效果。因为古时候这种干扰很少，现在干扰太多了，你没有七天见不到效果。释迦牟尼佛那个时代，在古代，不要说很古，在我小时候，那时候一天一夜他会见到效果，因为那时候大环境干扰少，特别住在乡下，你再持个一天一夜的斋戒，的确身心就很快回归清净。现在这个时代，没有七天，时间不够，只有一天，时间不够。所以广东揭阳的谢总，他七天很有道理，像我们打佛七一样，七天大概到第三天你心就沈淀下来了。所以打佛七，你住在那个地方，也等于是身持斋戒。七天如果能够专心，会得到很好的效果。这是讲八关斋戒。
另外像沙弥十戒、比丘戒、菩萨戒，这也都有斋戒。八关斋戒是一天一夜，像沙弥十戒是没有限定一天一夜，天天要受持的。这统统涵盖在斋戒这里讲的里面。持斋戒，你发广大菩提心，誓度一切众生，发这个心，虽然持的是小乘的斋戒，实际上它也是属于大乘戒，在形式上是小乘戒，但是在心地上它是大乘戒。因为他有发广大菩提心，要誓度一切众生，这就是发大乘心，跟小乘修行人心量就不一样。小乘修行人他还没有发心要度众生，他只是发心自己要了生死出三界，这叫小乘心。你没有发度众生的心，只是发度自己的心，这样持斋戒，这个斋戒就是小乘戒。你发广大菩提心，誓度一切众生，你发这样的心要帮助一切众生离苦得乐，虽然身口持的是小乘的八关斋戒，你这个八关斋戒也是等于大乘戒，大乘的斋戒，不是小乘的斋戒。这个关键在发心上不同，在形式上是一样的，但是在发心上是不一样，这一点我们也要明白。我们中国佛教是大乘佛教，虽然受小乘的斋戒，还是要发广大菩提心，誓度一切众生。在南传小乘佛教国家他们就没有，他们就修自己，那就是小乘斋戒。这是讲诵持大悲神咒要发广大菩提心，誓度一切众生，发这个心，身要持斋戒。
下面这句讲，『于诸众生起平等心』，这一句是大乘法，所谓怨亲平等。「于诸众生起平等心」，怎么样才叫平等？我们在做三时系念，中峰国师跟我们讲，「心佛众生，三无差别」，我们的心、佛、一切众生没有差别，没有差别就平等，有差别就不平等。为什么不平等？因为我们的心有分别、有执着，就不平等，你有分别心就不平等，有高有下、有长有短、有大有小，你分别那就不平等，你不分别那就平等。实际上一切它本来就平等，不平等是我们的虚妄心去分别，你起虚妄分别心，在平等法界变成不平等，实际上它是平等。平等，如果你回归到《般若经》上，我们从这个地方也能够去体会，平等就是真如，就是入不二法门，不二就平等了。
不二，我们在佛门，这个术语也听过，但是不能真正理解它的意思。我们有分别，就有二、就有三、就有四。在《般若经》这样讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，一切法包括什么？善法、恶法、无记法，佛法、世间法，所有的法。这一切法的事实真相是什么？无所有，本来它就没有；毕竟空，它不是真的；不可得，你得不到，你抓不到的。《金刚经》讲，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，一切法统统不可得，不可得到最后都是菩提，就是回归到无所得，什么都得不到，都是空的。也就是不管好不好，都等于零，归零了，我们现在讲归零了，等于零了。因为它本来就不是真的，虚妄的。好像我们看电视节目，有好、有不好，有善的境界、有恶的境界，电视屏幕一关，什么都没有了，归零了，归零就平等了。
现在不平等是什么？为什么于诸众生起平等心？我们现在的心不平等，为什么不平等？对佛顶礼三拜，对佛很恭敬，对众生？他是众生，为什么要理他？对他就不礼貌了。但是你要于诸众生起平等心，你必须要学普贤菩萨十大愿王，第一愿就礼敬诸佛，诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，那叫诸佛。过去佛已经成佛了，现在佛现在成佛了，未来佛就是一切众生，他还没成佛，但是他也是佛，只是他现在是迷惑颠倒的佛。但是我们要怎样看待他？要看他跟佛是一样的，平等的，看到众生就看到佛是一样的，跟礼敬诸佛是一样的心，你的心就平等了。所以我们净老和尚常讲，你看到佛就很恭敬，看到人就不恭敬了，人就是属于众生之一，你就不恭敬，你的心就不平等了。看到蚂蚁不恭敬，不平等。
不平等就是我们的虚妄分别。这在《般若经》，大乘经教讲得很多，我们分别。《占察经》也讲虚妄分别，说这个长、这个短，这个好、那个不好，空间、时间，统统是我们分别出现的一个假相，一个虚妄相。你这个分别心没有了，外面这一切境界就平等了。像我们这个茶杯，我们现在说这个茶杯是什么形状？圆的。这个茶杯它自己有没有说我是圆的？它自己没有讲。圆的是怎么来的？我们给它讲的。我们在分别，这个圆的，这个是扁的，这个什么颜色。它也没讲它是什么颜色。这是我们人用虚妄分别给它设定下去，它本身没有。你回归到没有分别，外面一切境界就平等了。如果你再归到《般若经》上，那一切都归零，什么都平等。这时候你生起平等心，你对善人平等，对恶人你也是平等。不会说对善人我就恭敬，对恶人我就不恭敬，那就不符合十大愿王第一愿礼敬诸佛这一愿的精神。礼敬诸佛，善人恶人你都要有礼貌、要恭敬，这个心是一样的。
所以普贤菩萨十大愿王都是我们学习的地方。你看，学习普贤菩萨十大愿王礼敬诸佛，过去佛、现在佛、未来佛你都要礼敬。礼是表现在外面的，礼貌，外面的形相，外面的礼有差别，但是内心的恭敬心没有差别。你对人恭敬，对众生也是恭敬，对动物恭敬，对植物也恭敬，对矿物你也是恭敬，你的心是一切恭敬，恭敬心没有差别、没有分别，平等。但是在外面的礼节上不平等，礼不平等，敬平等，心是平等，外面形相不平等。外面形相不平等，主要就是恒顺众生，随喜功德。如果你外面形相也平等，对佛顶礼三拜，对人也顶礼三拜，对一条狗也顶礼三拜，这些众生说这个人大概头脑有问题，神经病，这就会让人家造口业了，这不可以。所以，表现在外面就要恒顺众生。众生有尊卑长幼，礼貌有分尊卑长幼亲疏远近，对待的礼节上不一样，这个不平等，但是对一切众生的恭敬心绝对是没有差别。所以为什么普贤菩萨十大愿王第一愿讲礼敬诸佛，他为什么不讲恭敬诸佛？如果讲恭敬诸佛，这恭敬心是一样的，平等。加上个礼敬诸佛，就是告诉你在外面形相不平等，内心要平等。所以这个我们一定要知道怎么学习。
于诸众生起平等心，『常诵此咒，莫令断绝』。要修于诸众生起平等心，我们净老和尚现在讲《大经科注》，多听，你就会修。现在讲到归零，你懂得这个意思，不都什么都平等了吗？《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这首偈如果你真的悟入了，那也都平等了。有为法就有生有灭的，九十六种都是有为法。有为法的事实真相是什么？如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，假的。假的，好也是假的，不好也是假的，好像我们作梦，作好梦也是梦，作恶梦也是梦，反正醒过来什么都没有。醒过来什么都没有，不就归空、归零了？你不要去执着那个，你心就清净、就平等了。
这一段我们学习到这里，「莫令断绝」，诵咒不要断绝。发广大菩提心，誓度一切众生，身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。我们今天时间到了，就学习到此。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！
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