华严经讲述菁华 （第一二二集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0122
请掀开经本，第四行，最后一句看起：
【变化音梵王。得住一切法清淨相寂灭行境界解脱门。】
昨天讲到此地，意思还没有尽。『变化音梵王』，这都是诸佛如来随类现身，现的是大梵天王身；也就是《普门品》裡面所说，应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法，就是这个意思，所以统统是诸佛如来的化身。如果深一层的意思来说，尽虚空遍法界所有一切众生，包括我们在内，都是诸佛如来的化身，你相信不相信？你摇头，不相信。为什麽不相信？你是迷失自性的凡夫。如果你是觉悟的法身大士，你会点头，你会相信。为什麽？诸佛如来是指的什麽？是一念自性，一念自性就是诸佛如来。尽虚空遍法界一切众生，这个众生是广义的，不只说的有情众生，无情也是众生，包括虚空法界一切法，都是众缘和合而生的，所以都叫众生。你明白这个道理，了解这个事实，你才会懂得佛经上讲的一句话，菩萨成佛时，见大地众生皆成佛道，你才会明白这句话的意思。他怎麽成佛？看到所有一切众生都是佛，像《华严经》上说「一切众生本来成佛」，菩萨就成佛了。我们看到一切众生还是众生，没成佛，你还是众生；换句话说，你还是在迷，你还没觉悟，觉悟的人看一切众生都是佛。不过佛裡头有明白佛、有煳涂佛，我们这些众生是煳涂佛而已，那个明白佛示现，帮助我们离开煳涂而已。因此，法是平等的，众生是平等的，人是平等的。一定要用真诚平等心去爱一切众生，在佛法裡面讲慈悲，大慈大悲，这个大慈大悲是清淨的爱心、平等的爱心，博爱一切众生。「博爱」两个字出在《无量寿经》上，《华严经》上所有的表法都是这个意思，这是给我们很大的启示。
他修学哪一个法门成佛的？法门无量，门门都能成无上道。他修的法门是『住一切法清淨相寂灭行境界』，他修的是这个法门。再告诉诸位，一门通一切门，没有障碍，《华严经》讲的是理无碍、事无碍，理事无碍、事事无碍，法界是无障碍的。障碍从哪裡来的？是我们妄想分别执着。妄想分别执着都不是自性本具的，一念自性裡头没有妄想、也没有分别、也没有执着。所以诸佛菩萨、法身大士，他们没有妄想、没有分别、也没有执着，有妄想分别执着是凡夫，也就是说煳涂佛，迷惑颠倒的佛，他有。由此可知，妄想分别执着是我们的病根，是我们的大病，今天讲病毒，没有比这个更严重的，所有一切的病毒都是依它而起，它是一切病毒的根本。它的相就是贪瞋痴，所以贪瞋痴，佛称之为三毒烦恼。我们今天讲病毒，大家容易懂、容易体会，我们身体的病、心理的病、生死的病、烦恼的病、忧虑的病都从它起，它是根本。由此可知，佛教我们离分别执着是有道理的。教我们离分别执着也不是佛的意思，是事实真相，因为你有妄想分别执着，所以变现现在这个模样，离妄想分别执着就恢复你自己本来面目。你本来面目，给诸位说，不止三十二相。我们常常看的佛像，三十二相八十种好，那是佛应化在世间的劣应身。你的身相是怎样的？大经裡面所讲的，「身有无量相，相有无量好」，那是自己的本来面目，是自己本具的相好庄严，我们失掉了。这个失掉不是真的失掉，是迷失了，什麽时候觉悟，什麽时候就恢复。我们的生活环境无比的庄严，在《华严经》上看到的华藏世界，在淨土经典裡面看到的极乐世界，那是我们的家，那是我们原本的生活环境，迷了才堕落成这个样子。所以佛与众生就是一念迷悟之间，我们一定要明瞭这个事实真相。悟了你就是佛菩萨，迷了你就是凡夫，佛菩萨跟凡夫是一不是二。因为是一不是二，所以觉悟的人看一切众生本来是佛，迷惑的众生看佛菩萨也是众生，理在此地。
我们学佛要转变境界，要做一个大转变。我们迷得太久、迷得太深，一下觉悟过来的确不容易，得慢慢来，慢慢的来调养，这个调养就是转变。首先我们要明白这个原理，我们对于修学才建立信心；道理搞清楚了，理得心安，心就安在修行上。首先我们要转恶为善，转邪思邪念为正念，我们从这裡做起，然后再不断向上提升，转凡成圣。圣凡都有许许多多不同的阶级；凡，六道是凡夫，十法界也是凡夫，佛在经上跟我们讲，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，超越十法界才是圣人，《华严经》上讲的法身大士，那就是圣。圣有四十一个阶级，我们现在讲有四十一个族群；凡夫有十法界，十大类，逐渐向上提升。我们转凡成圣，转初住为二住，转二住为三住，转十住为十行，转十行为十迴向，转十迴向为十地，我们循序渐进，这样才能证究竟的果位。
佛在经上讲，凡夫要想证得如来果位，那个时间是无量劫，不是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，是从圆教初住菩萨到法云地的菩萨，这是三大阿僧祇劫；你没有超越十法界，修行的功夫、时间没有算在裡面，你就想这个事情多麻烦。但是我们听了佛的这些说法不要害怕，这个时间太长，哪年哪月才能成佛？没指望了。佛在《华严经》上说，时间是假的不是真的，「念劫圆融」，无量劫那麽长的时间可以把它变成一念，一念觉了，无量劫的时间就是一念；迷了，这一念就变成无量劫。时间不是真的，空间也不是真的，我们这个世间人迷惑，以为时间是真的，以为空间是真的。你们要念过相宗的经论，《百法明门论》念过，时分就是时间，方分就是空间，时分、方分你们想想列在哪一类？不相应行法。不相应行法是什麽？就是现在人所讲的抽象的概念，不是事实，是个抽象的概念。我们今天亏吃大了，把抽象的概念以为是事实，所以我们不了解宇宙人生的真相。有为法全是假的，不但不相应是假的，依他起也不是真的。八识五十一心所，十一个善法，二十六个烦恼，都是依他起性，依他起也不是真的，只有圆成实是真的。圆成实在百法裡面只有一个，最后一条「真如无为」，那是圆成实。它讲六个无为法，除了真如无为是圆成实之外，其馀五个无为法都不是圆成实；换句话说，还是依他起。圆成实只有一个，就是真如本性，就是我们自己的真心。
愣严会上世尊给我们指出来，六根的根性是圆成实。会用六根根性的人就是诸佛如来，不会用六根根性的人就是凡夫，这是真理。交光大师劝导我们捨识用根，你要会捨识用根，你就超过三大阿僧祇劫，你就超过无量劫，就作佛了。交光大师不简单，我们在《愣严正脉》序文裡面看到，他是念佛人，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛陈情，他说《愣严》是一部好经，很可惜自古以来的注解都没有讲清楚，他向阿弥陀佛告假，他说我在这个世间再多住几年，我把《愣严经》注解做完之后再往生。阿弥陀佛就准他的假，佛就走了。你看他注这部经，不可思议！他的说法真的是如来真实义，跟长水的注是不一样，长水依旧没有离心意识，他是用天台止观来解释《愣严》。我们读经，像这些地方要留意。
我们看到没有一法不是一念自性，真正懂得虚空法界一切诸法是一念自性，这是佛知佛见，《法华经》上说「入佛知见」。我们对人对事对物常常用这个心，常常去体验，慢慢的不知不觉自己就入佛知见，自己就会离开一切妄想分别执着，离开自私自利的念头，自自然然大慈悲心油然而生，你会主动的帮助一切众生，你会真正的爱护一切众生，这就是你的性德流露，这自然的。任何一尊佛，任何一尊法身大士，所谓「无缘大慈，同体大悲」是自然的流露，佛经裡面讲「法尔如是」，这不是人教的，也不是人劝的，自自然然。他得的这个法门，也就是他修学这个法门，刚才我跟诸位同学说了，任何一个法门都通一切法门，所以这部大经我们读起来，在一块研究讨论，利益是无穷无尽。
「住一切法」，这个住是安住。住一切法就对了，住一法就错了。住一切法等于无住，你们想想看是不是？等于无住。譬如我问你，你住在哪裡？我住在新加坡芽笼，这就错了，这是你真的有住。有住是什麽？你有分别、你有执着。如果说你住在哪裡？我住在这个世界一切城市、一切处所，那就变成无住。无住而住、住而无住，《金刚般若经》上告诉我们「应无所住，而生其心」，住一切法就是无住。你爱人，爱一个人是私，爱一切众生那就是慈悲，诸位细细去体会这个道理。你爱一个人、爱一桩事情，你心有住；爱一切众生，爱一切事、一切物，心就无住，你心就清淨平等。有住，你有分别、有执着；无住，没有分别、没有执着。
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