华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第六集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0006
请掀开经本第二面，倒数第二行。
【摩尼为幢。常放光明。恆出妙音。众宝罗网。妙香华缨。周匝垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝。及众妙华。分散于地。宝树行列。枝叶光茂。】
到这裡是一个小段。这段经文虽然不长，这五句就是说了五桩事情。首先跟我们说明摩尼为体。佛经裡面常常称说「摩尼宝珠」，它的德用是无边的，彷彿像西方神话裡面所讲的神灯。如果你得到摩尼宝珠，心裡想什麽，它就能变现什麽，能得自在受用。是不是有这种宝珠，我们姑且不论，要知道佛在经裡头所说的义趣，这个宝是自己的真心本性，真如本性用摩尼宝珠来比喻、来形容是很恰当的。世出世间一切法心想事成，当然是真正的摩尼宝珠。
第二句讲光，第三句讲音，光跟音都是它的作用。『常放光明，恆出妙音。』光是非常微妙的物体，它的相状非有非无，你不能说它有，它没有体性；你也不能说它无，它有现相，说明相有体无。哪些是光？万事万法都是光。我们平常在生活当中，实在讲是粗心大意，不知道眼前所现的万事万象都是光化的作用，是光化物，一切人、事、物统统都是。所以有一些特异功能的人，甚至于有一些练气功的人，他们看到人，每个人有光，有光环包住这个形相，光的大小不相同，色彩也不一样。人有光，动物也有光，看到小狗、小猫都有光，乃至于更小的动物，蚊虫蚂蚁也有光。植物也有光，矿物也有光，我们这裡桌椅板凳都有光，砖头瓦砾也有光。光裡面含摄无量无边的色相，这些色相不能说有，也不能说无，这才是事实真相。
因此觉悟的人，这些人事物的色相他可以受用，决定没有执着。为什麽说不执着它？因为他知道「当相即空，了不可得」，就在现前，当相即空。佛在《般若经》裡面跟我们说得很多，说得很详细、很清楚，他说一切法缘生，因缘生法。凡是缘生之法都没有自体，没有自性也没有自体，所以「当体即空，了不可得」这是真的，一点都不假。因此，不仅仅是理事无碍，实在讲事事无碍。为什麽事事无碍？当相即空，所以它没有障碍。这个现象《华严经》裡面讲得太多太多，非常丰富。音是音声，光与音，诸佛如来用它来作佛事，作佛事这句话的意思是觉悟众生。众生在迷惑，如何帮助这些众生觉悟，光与音就是两种很好的工具。
第四句跟第五句讲罗网、缨络，『众宝罗网，妙香华缨』，它的作用是『周匝垂布』，它这个作用。菩萨在因地，如来在果地。因地修行修什麽？说实在的话，除障而已。古德所谓「但除妄想，切莫觅真」，你不要去找真，你只要把妄除掉就好了，不要去找真。为什麽？妄除掉就是真。你再要去找真，那叫头上安头，又错了，要知道离妄就是真。所以网，网的作用是防止鸟雀。这个网是罗网，罗网在新加坡我好像没有见过，中国大陆皇宫裡面有。中国大陆这些大的寺院我很少去，没有注意到，但是在日本大的寺庙裡面都有罗网，用铜丝编成的，保护它这个梁跟柱。因为这些梁跟柱都是高度的艺术品，凋梁画栋，怕鸟到上面去蓄窝，把艺术品破坏了，所以就用罗网把它包起来保护它，网的作用是在此地。也相当的美观，做得很精緻，佛经裡面常常讲大梵天的罗网，当然比人间更美、更要殊胜。我们只取它的作用，它的作用是防止鸟雀来蓄窝，破坏艺术品。这个意思就是防非止过。这个高度的艺术品是什麽？是心性。哪些东西来破坏我们？魔王外道，防止魔外的就是罗网。罗网、缨络不但是一种装饰品，而且防非止过、降魔伏外。
魔跟外，昨天晚上跟诸位提示出来，希望大家要留意，魔是烦恼。你看世尊在《八大人觉经》，《八大人觉经》不长，很多人都能够背诵，这部经裡面给我们讲有四种魔︰第一个是五阴魔，第二是烦恼魔，第三是死魔，第四是天魔。这四样东西障碍了心性，使我们本有的性德不能够现前。我们要想明心见性，见性成佛，先要把魔障消除掉。五阴，我们这个身体就是五阴，五阴是色受想行识。这个身体是物质，物质是色法，叫色阴，物质。除了这个物质的色法之外，还有受，受是你的感受。想是你的思虑。行，行就是念头不住的生灭，一个念头起，一个念头灭，永远在那个地方循环，不能够停止下来。识就是指阿赖耶识，佛法裡面称为神识，世俗人叫它做灵魂。实在讲这个灵魂不太恰当，这个魂要灵，它一定会选择很好的地方去投胎，它去享福，它怎麽会落得这麽些苦难？可见那个魂不灵。叫迷魂是对的，那个没有错误，迷魂，绝对不灵。我们佛门叫它做神识，这是很合乎道理的。神，神奇莫测；识，识是它有了别的作用，它有含藏的作用，集起种子现行，它有这麽许多作用在裡面，所以称之为识。这是六道轮迴的根本，在六道捨身受身是它，在十法界裡面也是它，将来修行证果作佛还是它。它要是真正明心见性，它就转了，就不再叫神识，在相宗裡面叫大圆镜智，识转成智。一般经论裡面称之为真如本性、真心、理体、法界，名词很多，在佛经裡面我看有一百个以上的名称，都是说这一桩事情。一桩事情，释迦牟尼佛为什麽说这麽多名字？这是佛说法的善巧，让我们知道名是假名。只要意思对了，不要执着名相，怎麽说都行，都可以。佛自己本身就不执着，给我们做出最佳的模范，佛不分别、不执着，真正做到「恆顺众生，随喜功德」，说法无一不是恆顺众生，你们喜欢听什麽样的名词，就给你说什麽样的名词，只要意思达到就行了。这些地方我们都需要学习。
光，佛菩萨的光、觉悟人的光是智慧光，这个光的颜色好，金色光明，晃耀炽盛。不但自己住真实慧，而且这个智慧之光能够加持一切众生。众生心行与大方广相应，或者我们说《无量寿经》那个经题好懂，与「清淨平等觉」相应，「清淨平等觉」五个字就是大方广，与这个相应，智慧光就能加持到，它就起作用。音，这是慈悲之音，慈音是关怀之音、爱护之音、教诲之音、协助之音。诸佛如来、法身大士示现在十法界，示现在六道，无不是以利益众生为能事，不为自己，没有自己。说真的，众生就是自己，万物就是自己，所以全心全力为众生、为万物去服务。
这裡面包含的行门无量无边，佛家在讲学总用归纳的方法，使大众能够举一反三，闻一知十。譬如愿，平常我们讲四弘誓愿，在本经裡面我们看到普贤菩萨十大愿，在《无量寿经》裡面我们看到阿弥陀佛四十八愿，我们也要效法诸佛如来，要发愿利生。发愿之后一定有行，如果我们没有行，这个愿是空的。以行去填愿，愿中有行，行中有愿，行愿交织，就像罗网、缨络一样。落实在生活当中就是戒香远播，戒是这个人的德行，有道德、有学问；香是这个人所作所为利益社会，利益广大的群众，那叫香。香用现在的话讲是知名度，社会大众都知道你、都尊敬你、都仰慕你，这叫香，不是真的那个香味。
恆以如来四摄法处事待人接物，全要落实在生活上，这就好比缨络周匝垂布的意思，利益社会，利益众生；恆是永恆，从来没有间断。布施，看看众生、看看社会缺少什麽就要施什麽，要懂得布施。要会观察，转第六意识为妙观察智，你要能够观察世间，观察社会。现在这个世间，这个社会，大家缺少什麽？最明显的，缺少佛法。可是我们说缺少佛法，大家不以为然，认为佛教是宗教、是迷信，这个东西缺乏是好事，不是坏事。所以我们必须把这个名词变一变，缺乏觉悟之法，这个他听起来会点头。众生都是迷惑颠倒，迷在什麽地方？内裡面迷失了自性，不知道自己。古德常说人贵自知，一个人最好最贵的是什麽？自知之明。谁自知？诸佛如来自知。自知而后就能知人，这就是中国人所讲的圣人，圣人的标准就是对于一切事理通达明瞭，这样的人中国人叫他做圣人。今天社会上缺少圣贤之学，圣贤之学就是智慧之学、觉悟之学，明瞭宇宙人生真相的学问，缺少这个东西，于是乎一切众生迷惑、造业，感受种种苦报，这些不善的现象就现前。我们要明白这个道理，然后晓得我们应该要布施什麽。这是讲的大前提、大纲领。
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