楞严经 （第五十五集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0055
第55集A
第55集B
【是以汝今观见与尘。种种发明名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。】
在前面佛是以捏目所见的第二月来做个比喻，今天这个文，佛叫著文殊菩萨告诉他，如果我们明了月亮只有一个，并没有两个，你就绝对不会生一个错误的观念，这到底是月还不是月？出现两个月亮，我们才可以说哪个是月、哪个不是月；月亮本来只有一个，一个里面当然不会发生这样错误的想法。所以经文才说「此见妙明与诸空尘，亦复如是」，佛的意思是叫我们只要明了色空无自性，自性就是真如，这才是真正见性，真实离开了戏论的范围。如其不然，总是离不开妄想，离不开分别执着，凡与圣的差别就在此地。圣者，人家住的是真实法界，用这个地方的经文来讲也好，一，唯一月真，一就是真法界，二就是妄法界，十法界是妄。妄原是真，好像那个第二月一样，第二月并不是真正有个第二月，原来是第一月的月影而已。可见得见性与不见性不是在境界说的，是在当人迷悟上说。悟了你才能见到一切法的真实相，迷了我们就叫做见了妄相。为什么妄相？迷的时候在真相里面生起妄想，所以把真相就变成妄相。由此可知，真与妄不是在境界上变，是在当人心念上变。
经文，可以说几部大经讲到现前这个境界，这个义理都可以会通。实在说境界愈说愈微妙，愈入愈深，诸位要是稍稍能体会到一些，确实很有受用。这一段跟《华严》普贤行一真法界那个理是一个道理，《华严经》说得详细，此地说得简单扼要。终日在妄，终日恒真，于中实在说来并没有是非二相。这几天我在高雄讲《金刚经》，有一位居士就提出来说，《金刚经》里面最重要的，是不是「应无所住而生其心」？这一句我们现在还没讲到，讲到什么？讲到「应如所教住」。这个如所教住，实在是关键的所在，修行人真正懂得这个原理，日常生活运用这个道理，他就是大菩萨、就是佛。我给他解释，这个境界实在很难讲，我们念过的《六祖坛经》里面，六祖教给我们，前念不生，后念不灭。前念不生，就是应无所住；后念不灭，就是而生其心，一样的意思。不生要从不灭里头去证得不生，才是真正的不生；不灭要从不生里头证得，才是真正的不灭。所以不生、不灭，我讲《坛经》说过，是一桩事，不是两桩事，你把它看作两桩事就错了。也跟此地讲的，是月、非月原是一真，入到这个境界之后，生灭之相了不可得，正是所谓寂照同时。寂而常照、照而常寂，寂照同时，虽然寂照同时，也不着寂照同时之相才是一真。给诸位说，这在修行法里面是上上乘的修行法、最高的修行法。运用这个方法来修学，你成佛最快，绝对不要一生，你果然要真正会用的话，你用上三个月、五个月就成佛，这是一点都不假的。
《金刚经》里面讲的「一念生净信」，那个一念净信也是说的这个。佛说明一念净信的福德无量无边，一点不假，为什么？称性。本性跟十方诸佛是一个性，十方诸佛所修的功德也都是你自己所修的功德，一性所修，那个福德怎么能赞叹得尽！确实不可思议。可是问题，我们什么时候能够达到这个境界？我在讲席讲经当中常常告诉大家，这个事情难不难？不难。我们常说世间最难的事是求人难，成佛作祖的事不要求人，求自己。求自己的事情，问题就是我肯不肯干？我要肯干，三、五个月就成得了佛，不肯干，三、五个阿僧祇劫也不行，就在我们自己肯不肯，受用实在是无有穷尽。可是话再说回来，修行的步骤，第一个是要明理，理论上要是有疑惑，没有办法，路走不通。所以在修行之前先要解悟，悟后起修，修了以后的目标在哪里？目标在证。证什么？就是证原先所悟的，证实原先所悟。由此可知，悟、修、证也是一桩事情，并不是三桩事情。悟的是一桩事情，修的一桩，证的又是一桩事情，那就麻烦大了，就出了差错。悟的是这个理，修这个行还是证的这个理，这就对了，那就完全相应。希望同修们要好好的把握着这个机缘，认真的探讨这个道理，在我们一生当中完成修证的功夫，这一生没有白过，这一生有无比的意义与价值。那是多生多劫来我们都没有能完成的事情，这一生可以完成，世人常说「人生一大快事」，人生一大快事是讲一生的，我们这个无始劫以来的大事，这一生能得到解决，这种欢喜没法子形容。就是这个道理明白了，说得很清楚，在数亿万相之中见到一真，然后再从数亿万相当中修此一真、证此一真，就行了。
我们再看下面经文，『是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是』，这里面讲的「见」是见精，「尘」就是相分，见精就是见分。「观见与尘」就是见分与相分，内有身心，身是相分，心是见分，外而万物统统都包括尽了，所以讲「种种发明」。但是在这个地方，诸位还要晓得一桩事情，我们常常讲心，真心跟妄心，这个讲法是很笼统的说法。诸位要晓得，真心只有一个，没错，妄心也只一个，第二月，不会再有第三月。可是八识里面跟我们讲八个心，八个心诸位要晓得，只有一个是说第二月，就是阿赖耶识，前面七转识是妄中之妄，诸位要明了这个道理，是妄中之妄。妄中之妄，说实在话，这个心跟那个物（跟那个相分）很难划清界限，我们通常可以讲心之相。妄心之体是阿赖耶，前面七转识都是阿赖耶的现相、阿赖耶的作用，尤其讲到心所更是如此，这是向微细地方看。你要是细细的去观察，七转识还是属于尘，这就所谓是阿赖耶的相用。如果我们不能够通达凡是依他起皆无自性，凡夫确实不能通达这个道理。学佛的人，尤其学大乘佛法的人，在中国机缘确实比较多，我们现在讲机会比较多，容易读到大乘经，容易听到大乘法。可是看了、听了之后，好像是这么回事，悟了，晓得依他起无自性，晓得，可是境界放在眼前又迷惑了。为什么？那个境界里头还起贪心、还起瞋恚心，还放不下。我们要问：为什么放不下？放不下就是因为你没有看穿相是依他起性。所谓依他起性，换句话说，因缘生法。因缘生法当体即空，你要是取相、你要是着相，不是自找苦吃吗？那是迷惑。
佛在《金刚经》说得好，「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相都是依他起性，依他起性就是虚妄。我们对这个道理是真懂还是假懂？真懂了，在万相当中受用自在，心地里面决定不沾染。《华严》里面讲的「理事无碍，事事无碍」，禅宗所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，都是说这个境界，这是真正明了这个道理，看破了。现在我们看法怎么样？经里面讲的，我们的看法，观见是见、观尘是尘，无论你怎么样发明，种种发明，你在那里研究、你在那里解说、你在那里分析，总是妄想。世间的宗教、世间的学术，我们跟他这样讲法，他当然不服气，「只有你是真的，我们都是妄想」，他当然不服气。可是真相究竟有几个人能见到？太少太少了。能见到这个真相的人，能够相信佛所讲的道理的人，没有疑惑，正是《金刚经》所讲的，这个人绝不是三四五佛处所种善根，而是千万无量佛所种的善根，实在是善根深厚之人，听听佛讲的话，想想有道理，能够接受不会反对。这个道理诸位果然要是悟了，你平素用功就不一样，你的修学用功是直接的；不了解这个道理，你用功是间接的。直接的来得快，当中没有障碍、没有葛藤；不明真相，用功夫是走迂回的路子，当中是弯弯曲曲，那要吃尽许多冤枉苦头，要走多少岔路，麻烦是很大。
评论