寒笳集法语 悟道法师主讲 （第四集） 2016/10/20 澳洲净宗学院 档名：WD20-026-0004
src="http://bd.amtbvod.com:88/vod2/mp4/WD20/WD20-026/WD20-026-0004.mp4
《寒笳集》。诸位同学，我们继续来学习《寒笳集》法语第十三段：
【世事虚幻。人命无常。当扩其眼界。劲其神虑。苦其身毋堕宴安鸩毒坑。策其志毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲。积行存诚。惜福延寿。以期于大成。】
到这里是一小段。这一段的开头祖师给我们开示，『世事虚幻』，「世事」就是世间事，世间事都是虚妄幻化的。我们常常读到《金刚经》一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这首偈可以说学佛的人，佛门弟子很多人都听过，而且耳熟能详，听耳熟了，大家也都会念。祖师给我们讲「世事虚幻」，正是《金刚经》这首偈，「一切有为法」，有为法包括精神、物质的。在百法里面，有九十四种都列为有为法，就是我们现在讲的整个身心世界，精神跟物质，动物、植物、矿物。有为就是有生有灭，有变化的。我们现在看到整个世界这些事事物物，没有一样是永恒存在的，时时刻刻在变化。《金刚经》讲得最亲切，我们现在看到眼前这一切，精神的，物质的，就如同我们作梦一样，如梦。梦境大家都有经验，多多少少都有作梦的经验，有的人梦境多，有的人梦比较少，但是讲到作梦，大家都有经验。当我们在作梦的时候，不知道那个是梦境，以为是真的，到醒过来才知道原来是一场梦。我们看看现实的世间，就如同我们晚上睡觉作梦一样，所以佛在《金刚经》劝我们「应作如是观」，看到世间这一切有为法，就如同晚上作梦一样。我们常常这样去观想，昨天的事情过去了，不再回来了，是不是像晚上作梦一样没有了，今天又继续作梦，明天也是梦。第一个以梦做代表，以梦为主。
第二个幻，幻就是幻化，好像变魔术一样，一个幻相。好像我们看电视、看电脑，萤幕上现的这些现相，我们都知道是幻相，不实的，不是真的。如泡，像水泡一样，水泡存在的时间不长，水泡破了就没有了。影，就像影像，我们人在太阳底下一个身影。如露，好像露水，晚上的露水，一大早看到露水，太阳一出来就没有了。电是闪电，闪电一闪也就没有了。佛在《金刚经》给我们讲，教我们观一切有为法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，不是真的，应作如是观，应该做这样的观察、观想，进一步观照。常常作如是观，就是提醒我们要认识世间这一切事事物物它是假的，虚妄的，常常作如是观，目的就是帮助我们放下。作如是观是看破，真正看破事实真相，自然就放下，因为知道它不是真的，就不会放在心上，也不会再去执著。
第一句就给我们讲「世事虚幻」，世间一切事事物物，虚妄、幻化、不实。『人命无常』，人的生命不是永恒存在，佛在《四十二章经》给我们讲，「人命在呼吸间」，一口气不来，生命也就结束了。有句俗话讲，「黄泉路上无老少」，我们常常去观察我们周边这些人事物，今天这个往生了，明天那个往生了，就感觉到自己也是在无常当中。祖师一开头这两句话就是劝我们看破放下的。我们现在修道为什么障碍这么多、这么困难？就是不认识事实真相，把世间这一切假相我们看作真的，在这个上面起了分别执著，放不下，放不下就造业，造业就要受报。
下面讲，『当扩其眼界，劲其神虑』。「扩其眼界」就是你要看清楚，眼睛要睁开；「劲」就是要提起这个劲，提起精神；「虑」是静虑，看清楚事实真相。『苦其身毋堕宴安鸩毒坑』，「苦其身」是什么？这个事实真相看清楚之后，我们这个身体不要太安逸，不要为了这个假的身体，求安逸享受，懒惰懈怠。应该怎么样？要提起精神，让这个身吃一些苦，要劳动，为众生做事。「毋堕宴安鸩毒坑」，宴安就是安逸的生活，安逸的生活就像喝了鸩酒一样，鸩鸟的羽毛有毒，酒沾上这个羽毛沾上一点，酒就变成毒酒，喝了这个毒酒，人就被毒死了。把这个宴安习气，求安逸享受，比喻作鸩毒，喝那个鸩酒中毒了。所以安逸享受不是好事，的确会毁掉一个人，特别是年纪还轻的人，什么事都不做，他只要享受，这个就是堕在宴安鸩毒坑里面去了，这是形容。所以要苦其身，这个身不要让它太安逸、太享受。
『策其志毋循将就苟且涂辙』，「策」就是策励，「志」就是志向，要鞭策，时时刻刻鞭策自己，鞭策自己的志向，不要因循将就敷衍过去；「苟且涂辙」就是得过且过，一天过一天，因循这样将就过去。涂辙就是过去的习气没有调整过来，这个辙就是车的车轮走过的痕迹。以前过失的痕迹没改过来，还是因循着过去的老毛病、老习气，因循苟且，这样一生就一事无成，什么事情都不能成就。所以不要因循将就苟且。要『汰奢窒欲』，「汰」是淘汰掉，淘汰就是去掉没有用的成分，那个不好的习惯习气要把它淘汰干净，这是淘汰的意思。淘汰什么？这边讲「奢」，奢是奢侈，浪费奢侈，过分享受，这个要淘汰掉，不能奢侈。人如果奢侈难免骄慢心就起来，所谓骄奢，骄慢、奢侈，这个要淘汰掉、要去掉。「窒欲」，窒是塞住的意思，也有止息的意思。窒这个字，上面一个穴，下面一个至，就是把它塞住，阻塞让它不要通。阻塞什么？欲望、欲念、贪欲，这个贪欲的心要把它塞住，不要让它起来，不要让它出来。汰奢窒欲，奢侈淘汰掉，贪欲要把它止息，停止下来。
要做什么？汰奢窒欲，要做的是『积行存诚，惜福延寿，以期于大成』。积什么行？积善行，积德行，所谓积功累德，累积功德。这个行也是功行，或者叫功行（音恨），我们修行用功夫，这是要累积的，所谓一门深入，长时薰修，「积行」。「存诚」，心要真诚，就是我们的存心要真诚、要至诚。这是我们净老和尚在讲席当中常讲的真诚，对人、对事、对物都要有真诚之心，要存真诚之心，这是积行存诚。「惜福」，惜福也非常重要，我们要积福、要修福、要造福也要惜福，如果不惜福一方面修一方面就漏掉了，所以要惜福。能够积福、惜福寿命就延长了，就「延寿」。「以期于大成」，大成就是有大成就，在修行方面能够有大成就。大成就是什么？自行化他，自己有成就才能帮助别人，帮助一切众生，这个必须要有福报、要有寿命，寿命就是要有时间，有这个时间、有这个福报修学才有大成就，对众生才有大利益。这一段是勉励我们，我们常常要提起。我们接着再看下面这一段：
【尔诚静坐默思。只此现前一念见闻之性。本非内外方隅。亦非有无情量。】
我们先看这一段。这一段给我们开示的是，『尔』就是你们，『诚静坐默思』，这个心至诚，「静坐」，我们一般讲打坐，打坐让这个心平静下来，「默思」就是把心静下来，当我们静坐时默默的去思惟。思惟什么？下面讲，『只此现前一念』，你是思惟我们现前，「现前」就是现在，现在心里这一念。『一念见闻之性』，什么叫「一念见闻之性」？我们眼能够见，耳能听闻，这是把六根举出两根来代表，实际上就涵盖六根了。眼能见，耳能闻，见闻觉知，就是说我们现前能见能闻，能见能闻这一念，这一念之性在哪里？『本非内外方隅』，「本」就是本来，它也不是内（里面），也不是外面，不在我们身体里面，也不在我们身体外面，也不是在某一个角落。「方隅」就是四方某一个角落，东西南北哪一方的一个角落。『亦非有无情量』。
评论