地藏菩萨本愿经 悟道法师主讲 （第六集） 2016/6/17 英国伦敦英国华藏净宗学会 档名：WD14-007-0006
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请大家合掌，我们来念开经偈：「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请放掌。
《地藏菩萨本愿经》。诸位同修，请大家翻开经本第二页，倒数第三行，我们看经文：「又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音」，昨天我们学习到这一句，就是六度第二度持戒度。波罗蜜是到彼岸的意思，也就是布施、持戒六度万行修学圆满了，就叫波罗蜜。意思就是已经到彼岸，我们现在话讲到位了、圆满了、毕业了，这个意思。持戒，昨天也跟大家讲了很多。实在讲，每一条都是无量义，我们只能举出现前跟我们在生活上相关学习的方面提出来。戒，它涵盖所有的教诫，凡是佛的教诫也都属于戒。还有我们世间法，各地的风俗民情、人情世故，以及我们办事的一些正当的规则，种种都必须遵守，这些统统属于戒的范围。所以这个戒，我们也不能只有把他看作律仪戒。戒有三大类：律仪戒，有戒律条文的、明文规定的，像三皈五戒，有条文，这叫律仪戒；摄善法戒，凡是属于善，与十善相应的，我们也要去做、也要去遵守，像一些善良的风土民情，我们也要遵守不能违背，这个都属于摄善法戒；第三大类，饶益众生戒，对众生有利益的事情，必须要去做，这是慈悲心，如果不做就有违背菩萨的慈悲心、利益众生的心。所以戒有这三大类。
我们现前能够学习的，先从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，从这个基础来学。这个基础有了，要提升到三皈五戒，再高层的戒才能做得到。如果没有这个基础，连三皈五戒都做不到，更高的戒就谈不上，这些我们也要明了。现前我们生活起居种种的规律，合乎自然，合乎我们生活上的规律，这个也都叫戒。所以这个戒，它是广义的，不是狭义的。如果讲到究竟，回归自性，戒也就圆满了。在《六祖坛经》，六祖大师讲，「心地无非自性戒。」我们的自性本来就清净，本来无一物，这就圆满了。所以持戒要持到明心见性，才叫尸波罗蜜。这讲到第二个，六度第二个。第三：
【羼提波罗蜜音。】
『羼提』也是印度梵语的音译，翻成中文的意思是忍辱。古印度这个忍，它没有辱这个字。一般外国大概都是讲忍耐，有一些我们中国的辞汇外国是没有的，在外国的文字语言你也找不到相对的这种辞汇来翻译，一般就是忍耐的意思。做什么事情要有耐心、要能忍，忍就是要去承受种种的责任、义务，现在人讲承受一些压力，事情才能做得成。如果不能去承受这些义务、责任，不能承受一些压力，那什么事情都做不成。所以《金刚经》佛给我们讲「一切法得成于忍」，一切法要成就都必须忍。
辱这个字是针对我们中国古代读书人，现代读书人也没有了，是中国古代读书人。古代读书人有志气，所谓「士可杀，不可辱」。士就是读书人，我们现在讲知识分子，可以把他杀头，但是你侮辱他，他不能接受，他受不了，不可以受到侮辱，宁愿杀头。所以把这个辱看得很重，过去读书人把这个辱看得很重。翻译经典的法师到中国来，知道中国读书人把辱看得这么重，所以翻译经文就翻成忍辱。你最难忍的都能忍，其他就没有什么不能忍，是取这个意思。你最不能接受的都能接受，其他还有什么不能忍受的？也都可以了。所以翻译经典的法师就采用这个字，是针对中国古代读书人。
忍辱，我们做什么事情要忍耐，有时候遇到嫉妒障碍、毁谤，还要接受无理的侮辱，这些都要忍受。在《论语》里面也讲，「小不忍则乱大谋」，就是小小的事情如果都不能忍，大的事情就会被破坏了。所以世间圣贤也教我们要忍，才能成就大事。能够大忍，就成就大事；能够小忍，就成就小事业。所以我们事业成就大小，关键在我们忍辱功夫有多大，大忍成大事业，小忍成就小事业。遇到一些不顺心的事情、不如意的事情，都要去排除、要去面对、要去化解。特别你办一些事情，像海贤老和尚光碟讲，「事非经过不知难」，一桩事情你没有去经历过，你没有去实验过，就不知道它的难处在哪里，它的问题在哪里。必须你去做了，你才会发现，你才知道，它的困难在哪里；如果没有去做，就不知道困难在哪里。遇到困难，你不忍怎么办？遇到小小的困难就不干，那什么事都做不成。因此要很有耐心来处理这些事务，像我们这次在伦敦办法会，事情也很多，大大小小的，这个当中你要有耐心、要能忍辱负重，耐心去处理这些事务问题，如果遇到一桩小小不如意的事情就发脾气、就不干了，那这个事情也就做不成。一动火发脾气，在经上讲，「火烧功德林」，功德都被烧光了。所以忍辱是对治瞋恚。这是讲「羼提波罗蜜音」。忍辱圆满就叫波罗蜜，羼提波罗蜜音。
忍辱要怎么修才圆满？我们现在凡夫地修的总是属于六道里面的事情，修得再好也是人天福报，如果你修忍，你可以得禅定，可以生梵天，到色界天去，出不了六道。真正忍辱成就，就像《金刚经》讲的，释迦牟尼佛的前生被歌利王割截身体，肉一块一块的割，凌迟处死，忍辱仙人他没有动一丝毫瞋恚的念头，他忍辱波罗蜜成就了。他怎么成就的？《金刚经》跟我们讲，忍辱仙人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他没四相。没有四相，他就没有对立，没有我跟人的对立，也没有众生，寿者是指时间，他四相都没有了。所以佛在《金刚经》讲，他说如果我还有四相，那跟我们凡夫一样，遭遇到这种横逆的境界，必定生瞋恨心。他四相没有了，透过歌利王的考验，他忍辱波罗蜜圆满成就了，就是此地讲的羼提波罗蜜音。我们现在凡夫地虽然还做不到离四相，但是我们也是要不断的修、不断的提升，达到破四见。《金刚经》前半段讲破四相，后半段讲破四见，就圆满了。
谈到忍辱，我们在经典上看到，也在祖师大德注解看到，实际上我们老和尚他老人家也真的是都表演给我们看，布施他做给我们看，持戒也做给我们看。他持的是心地戒，菩萨心地戒，以心地戒为主。心地戒比小乘戒难持，看起来小乘戒好像比较难持，实际上菩萨心地戒难持。小乘戒戒条很多，但是比较容易；大乘菩萨心地戒难，一起心动念就犯戒了。小乘戒起心动念不犯戒，你有动身口才犯戒，所以菩萨心地戒难。他老人家，我跟他学习亲近，知道他老人家持戒持得圆满，忍辱也圆满。以前在图书馆遇到韩馆长，早期的我不知道，但是在图书馆我是亲眼看到的，真的修忍辱，没有一个法师能够做到这样的。真的是修忍辱，做给我们看，常常在台上讲经，韩馆长就在台下指著鼻子骂，还有更厉害的，在此地我就不说了，说来话长。真的是修忍辱，那不是讲一讲没有去做，也得力韩馆长这样的一种折磨，成就他的忍辱波罗蜜，这是我亲眼目睹。下面讲：
【毗离耶波罗蜜音。】
这是讲精进。『毗离耶』是印度的梵音，『波罗蜜』就是精进也圆满。精是纯而不杂，进是有进无退。我们老和尚在最近这些年，讲席当中特别强调「一门深入，长时薰修」，强调这个。因为看到很多人夹杂，杂进、乱进，他不是精进。精进是一门深入、长时薰修，不管你选哪一个法门、哪一部经典，原则就是一门深入、长时薰修，这样才会得定。如果修得太多、太杂心散乱，心不容易定下来。现在很多佛门的佛弟子，也可以说都是结缘的，道场跑得多，亲近的法师也很多，一下听这个法师讲、一下听那个法师讲，一下学禅、一下学密，又学净，又学教，接触很多，学很多，学到最后没有一样能成就，就浪费时间了。所以学很多要做通家，这个古时候是有，像龙树菩萨八宗共祖，八个宗派共同的祖师，大通家，那是菩萨再来，那不是我们凡夫能够做得到。所以大通家是有，但是很少。
我们要做大通家，实在讲也不容易。特别我们现代人，大家时间都很有限，一个法门、一部经典，实在讲你时间都很少，何况学很多，哪有那么多时间？一个法门都学不好，学那么多能学得好吗？这个我们都可以理解。所以在我们现前这个时代，的确是要一门深入、长时薰修，我们才有成就的希望。要广学多闻，往生西方之后，再去跟阿弥陀佛学，那就没问题。为什么？因为到西方极乐世界，我们寿命是无量的，没有限量的，无量寿。无量寿，有的是时间，要学什么都没问题。我们现在在六道里面，现在这个人生，我们现在是在减劫当中。佛出现在世的时候是人寿平均一百岁，三千年前。我们现在是处于减劫，不是增劫，减劫就是过一百年减少一岁，地球人类的平均寿命减少一岁。佛出现在世是平均寿命一百岁，过了三千年到我们今天就减少三十岁，所以我们现在地球上人类平均寿命是七十岁。有的人也还活不到七十岁就往生的也不少，五、六十走的也很多，像我两个师弟，一个悟铭师，一个悟弘师，两个师弟，小我一岁，一个前年往生，一个去年往生，一个六十三，一个六十四。这是讲我们现前在人道寿命有限，没有时间学太多，真的一门就够我们学了。所以我们净老常常劝大家一门深入、长时薰修，把时间精神力量集中起来，我们修净土法门，不管你读哪一部经、修哪些功德，统统回向求生西方。一个方向，回向发愿求生净土，统统能往生西方。所以我们现前这个时代，精进就特别的重要，愈精进功夫就愈能够得力。
现在我们听净老和尚讲经，净老和尚再劝我们看海贤老和尚的光碟，看一千遍。海贤老和尚跟谛闲老法师的徒弟锅漏匠，都是示现不认识字，只会念一句南无阿弥陀佛。锅漏匠是念三年就站着往生，海贤老和尚大概也是念三年就能往生，就功夫成片，但是佛留他在世间表法，所以他二十岁念到一百一十二岁才往生。也是不认识字，师父只是教他念一句南无阿弥陀佛，他就能老实念，这个是最典型成功的例子。我们做不到这两位高僧大德的老实念佛，那就必须要听经闻法。所以我们现在净老和尚的经教也够我们听了，听一辈子也听不完。一部《大经科注》也就够我们听，真正听明白了，放下万缘，一心念佛，没有一个不能往生的，个个都能往生。我们修净土，往生到极乐世界，精进度也就圆满了，「毗离耶波罗蜜音」就圆满了。如果在这个世间修，不晓得要修到哪一劫才能圆满？这个是第四度，有布施、持戒、忍辱才能够精进。有了精进，才能得禅定，所以下面讲：
【禅波罗蜜音。】
『禅』也是印度梵音的音译。我们中国人使用语言文字喜欢简要详明，如果是具足的翻译叫禅那，祖师大德根据我们中国人的习惯，就简要一个「禅」。禅那翻译中文的意思是静虑的意思，静就是安静的静，虑就是考虑的虑，中文的意思是定，心定下来，心静下来。儒家也是修这个功夫，你看《大学》里面讲，「虑而后能得」，也是修这个功夫。所以我们世间的圣贤、出世间的佛菩萨，用的功夫是一样。所以佛法传到中国来，普遍受到中国人的欢迎接受，它的道理就是中国本土的儒道也都修定，过去读书人也都练打坐，修定。佛教更是讲究定，禅定你修到圆满就叫禅波罗蜜音，修到家，到彼岸了。
禅，不是说禅宗才修禅定，其他的宗派法门就不用修禅定，不是的，禅这个字是共同的。我们一般讲三学，戒定慧，因戒生定，因定开慧，戒定慧三无漏学。持戒的目的就是让我们心定下来。我们生活当中，这些生活的小细节，这些方方面面如果没有规律，纵然你受了戒、持了戒，这个戒也持得不圆满，为什么？你的心定不下来。因此我们现在看到过去台中莲社李炳南老居士，他晚年编一个小册子叫做《常礼举要》，我也建议我们同修大家要用《常礼举要》来补助《弟子规》，《常礼举要》它是从《礼记》节录编成现代人能够用得上的。他为什么编这个？他在《常礼举要讲记》讲，看到台中莲社的莲友（他在台中教学三十八年，从大陆来到台湾，他就一直住在台中，办了这个莲社，还有慈光图书馆，还有一家菩提育幼院，还有一个菩提医院），他教学前十年往生西方的人比较多，第二个十年就比较少，第三个十年（就是教学三十年）往生的就更少，后来发现为什么念佛的人愈来愈多，往生的人愈来愈少？发现后面都没有基础，没有戒的基础。
讲到戒，现代的人也不懂。去戒场受了戒，有没有得戒？也没有。在生活当中怎么做？也不知道。所以编这个《常礼举要》，实在讲也是属于戒。《常礼举要》就是给我们讲生活的一些规范。其实戒律威仪里面，你看《沙弥律仪》讲的也是这些。《沙弥律仪》上篇十条戒，这是根本，后面二十四门威仪就是生活当中的细节，包括你穿衣、摆衣物要怎么摆，这个都有规矩。所以李老师在讲《常礼举要》，他说古时候小商店的商人，你拿什么东西用完了要归到原位，你不能换来换去，一下摆这里、一下摆那里，到时候你忘记了，你就找不到。现在人没有这种生活教育，家里面东西摆得乱七八糟的，有些人的家里面，我们进去是不能看，乱七八糟的，好像经过战争一样，东西乱摆乱丢，做父母都没教，学校也没教，老师也没教，社会上也没人教，所以他生活习惯养成很乱，袜子丢一双在东边、丢一双在西边。我们看生活上的这些方面，我们就知道这个人他的心定还是乱，你一看就看得出来。心定的人，他生活是很规律、很整齐的，规律的生活、整齐的生活帮助我们的心定下来。所以是因戒生定。
这个在外国我看是看不到，现在在中国我还看到。我在云南鸡足山，向小莉她那个道场，一个大士阁，一个报恩寺。还有佛塔寺，道兴法师是我们台湾的一位女众法师，本来是在广钦老和尚的妙通寺，现在去那边主持道场。他们在那边修，生活都很有规律的，像以前我当兵时候一样，在训练中心，内务各方面都要很整齐，棉被要折得像豆腐一样，四四方方的。如果折得稍微有一点不好，就要被罚，拿着棉被要全付武装，戴钢盔、带枪，然后手捧著棉被，中午人家休息，我们就不能休息，在操场跑五千公尺，而且一面跑还要一面喊，「棉被我对不起你」，跑三圈，累得要命。所以就要折得很整齐。
我前年到云南去，看到小莉这个道场，她管得不错，男众的出家众都十几岁，女众的出家众也十几岁，一、二十岁上下的就有几十个，一共七、八十位。我们吃饭，男众的出家众都会煮得很好的素斋，他的内务我去看，棉被折得像豆腐角一样，棱角棱线都有。我去做法会，我就跟他们这些出家众讲，我说这个我好久没看过了，这个是我以前当兵在训练中心看到的，以后也没看过这样的，到了这个道场，才看到内务这么整齐。所以去那边看到，她办《无量寿经》学习班，听光碟的，包括生活规范这些规律，有很多人去参加，都很有受用。
上个月，我到福州阿弥陀佛大饭店去做法会，刚好碰到蔡老师跟李越老师去讲课，讲两天，我去听了半天，听李越老师讲《常礼举要》，教人家在生活上怎么整理东西，待人接物这些方面。她教了很多年，现在也很有心得，所以她那个光碟满实用的。上个月五月底我在吉林，接到蔡老师打电话给我，他说他被派到英国来，到威尔士去长住，问我住在哪里？我说我住伦敦。他说开车要多久？我说没塞车四个半小时，塞车就不知道了。他说那么远！他说以后到英国，希望我们多多去给他护持护持。我就问他，马来西亚马六甲那个汉学院现在盖好了，花了几千万美金盖好了，那个交给谁？他说交给我们台湾也是一位传统文化的老师，周泳杉，讲健康饮食的，他去接，还有新加坡一位梁伟居士，两个人去接。他跟我讲，当初老和尚是说请一个老师要去做汉字、文言文老师的（这三十个人到五十个人，去学校先培训师资，将来做老师的），请一个人去教他们生活，也就是像我们学校讲的训导主任一样，教生活的。他就推荐李越老师，因为她在教常礼。推荐李越老师，老和尚同意了。他说老和尚同意，他也把她派过来。所以六月二十二号老和尚来，他们会一起来。他跟我讲，他们来就要长住。所以我们这边贝居士发心做《弟子规》，还有一个崔学锋老师要办《弟子规》。我就建议，因为蔡老师被派过来，你们多多向他请教请教，因为他毕竟在庐江汤池文化中心做得很成功，在海南监狱做得很成功，现在有这个因缘到这里来，我们当然也要向他学习，这方面他做得比我们好，我们就要向他学习。所以学无藏私，「三人行，必有我师焉」，孔子都向一个七岁的小孩学习。这是我们一个学习的态度，人家比我们好的，比我们有长处的，值得我们学的，我们就要向他学。这些就是帮助我们得定。
《常礼举要》李老师讲，你学十分之一，对你念佛功夫真正都会有帮助。他说念佛要念到一心不乱，一心不乱表现在哪里？表现在你生活上。你生活方方面面乱七八糟的，表示你心很乱。你说念佛念得功夫多好，但是生活上乱七八糟的，那肯定没有一心不乱。所以这个都叫戒。所以戒，我们要知道它是广义的。要学戒，学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，加上《常礼举要》，如果再加上《格言联璧》，加上《菜根谭》，加上《延寿药言》，那就更好，《延寿药言》也很实用。这些中国外国的古圣先贤，他们好的言行我们都要学习，这些统统属于戒。有了戒，才能得定，禅才有，不然你一天到晚要修禅定也修不成。
禅波罗蜜音，每一个法门都是修禅定，不是说禅宗才修禅定，密宗就不修禅定了吗？净土就不修禅定了吗？教下也不修禅定了吗？不是的，不管大乘小乘、显宗密教，统统修禅定。但是禅定的层次很多，大乘禅、小乘禅，达摩祖师传到中国叫祖师禅，一乘禅，那是最高的。念佛要念到一心不乱，一心不乱就是禅定，名词不一样，意思是一样的。所以修任何法门，统统是要修定的。修定的方法当然很多，读经是修定，持咒是修定，念佛也是修定，你修止观也是修定。教下的止观，方法也很多，有大乘止观，小乘的止观。小乘有人修，像不净观，观身不净，观察我们这个身体不清净，修不净观。有的人修数息观，数息就是数呼吸，看你要数出息还是入息？就是从一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。但是你只能选择一种，不能呼吸同时数，比如说你数呼，就是我们这个气呼出去，你就记一，等一下吸进来，再呼出去就记二，这个叫数息。也有人用数息来念佛，帮助心定。数息观，让心定下来。
还有一种，也是修定，我们老和尚教我们的。这个大概在二十几年前，在台北景美华藏图书馆，他老人家不晓得听谁讲的，修喝水的。不过不是像我现在这么喝，那个喝水要怎么喝？你晚上大概用玻璃杯（这么高的），装一杯开水，放在床头，晚上睡觉前装的，然后第二天起床的时候面向东方，还没有刷牙洗脸，起来先站着，从你床舖起来面向东方，面向太阳出来的方向。这一杯水用三百口喝完，三百口就一点一点的喝，还要吞下去，记数，三百口。你数到三百口，如果那个水还剩的比较多，那就一口把它喝完。这个三百口，我大概喝了三天就没再喝，我都忘记了。师父给我们讲，教你们这个方法，又修定，又内脏（五脏）运动。用这个方法修，帮助身体健康，心得定，如果持之有恒，这个方法也是帮助我们修定的。
我们那个时候有一个同修，是台湾大学的谢教授，我们老和尚有一些文字稿常常请她帮忙校对。她来学佛，她先生没学佛，她先生看到她学佛就生烦恼。她在家里供的佛像、香，她先生把它丢掉了，统统把它丢掉，不准她拜佛念佛。不准拜佛念佛，她听到老和尚教这个喝水三百口，她早上起来就喝三百口。她先生看到又生烦恼，「现在不学佛这个法门，现在学喝水的法门」，又生气了。真的，冤亲债主，没有办法。但是这些障碍，我们看到海贤老和尚，真正懂得修行，一样是可以修。像海贤老和尚，文革的时候不准念佛的。不准念佛，他在心里念。心里念，别人不知道，别人听不到，他一样可以念。修这些禅定的方法，因个人的根器不一样，自己可以选择适合自己的根器、自己的生活还有生活环境。如果你选对法门，我们修行功夫得力就很快；如果选的不对，可能也没效果，耽误时间，没效果。
在佛陀的时代就有一个公案。佛的弟子去教两个人，教一个打铁的修不净观，教一个在埋葬尸体的人修数息观，两个人修很久都没效果。后来去请教释迦牟尼佛说：佛，你的弟子教我们修这个方法，我们都不得力，没效果，心还是定不下来。佛就问他们，你们是做什么事业？修数息观的这个说：他是在做殡葬业的。现在叫殡葬业，就是专门埋死人的，一天到晚在看死人的。印度埋葬，也有一种葬法叫尸陀林，就是人的尸体放在森林里面吊起来，让他自动腐烂。不像中国入土为安，埋在地下。他一天到晚看死人，就像现在在殡仪馆给死人洗身体、擦身体、化妆，他是做这个行业的。做这个行业，佛的弟子教他修数息观，他修很久没有效果。另外一个打铁的，打铁要抽风箱，要一推一拉风才出来，他修不净观，他修很久也是没有效果。佛问他做什么事业？他说他做打铁的，一天到晚要拉那个风箱，让火很旺，铁才能烧得软。
佛听到之后，就跟他们讲，你们两个人方法对调一下，做殡葬事业的修不净观，打铁的修数息观。结果这两个人方法对调，没多久两个人都证阿罗汉果。为什么？跟他做的行业相应，他修起来就方便。做殡葬业的，他一天到晚看死人，修不净观，跟他这个行业就相应。打铁的一天到晚要抽风箱，修数息观，拉一下就数一，拉两下就数二，这样跟他的行业也相应。所以修禅很多方法，看个人的根器，个人的生活环境。如果持之以恒，有耐心来修，都能成就。所以多贪众生修不净观，散乱多的修数息观，多瞋众生修慈悲观。慈悲就是有怜悯心，要去观众生可怜，众生对我们无礼，甚至加害我们，你修慈悲心，生起慈悲心，你多瞋的烦恼就降下来、就降温了。常常为众生想，去怜悯这一切众生，多瞋众生慈悲观，脾气不好的人要修这个。
早年，也是二、三十年前，我们老和尚讲经：要修忍辱，不要发脾气，发脾气就是火烧功德林。有一个同修，他瞋恨心的烦恼很重，动不动就发脾气，控制不了。特别是想到他很讨厌哪一个人，一想到那个人，他那个无明火就起来了。有一天去请问老和尚：听经，知道发脾气不好，但是他控制不了。老和尚就教他一个方法，就是你最恨哪一个人，就把那一个人的名字写一个牌位供在佛前，就像拜佛一样拜，看你怎么样恭敬佛、拜佛，你就怎么拜你最恨的这个人。他真的依教奉行，去写了这个牌位，拜了三个月，又来跟老和尚讲：没效，一样生气。这些方面我们就知道，他这个方法如果没有效果，可以换一个方法；换一个方法，你要修慈悲观。所以，他拜当中没有修这个观，效果就不好。任何法门，不懂得止观的原理，你修得会没味道，修得枯燥无味，你就退心了。包括我们念佛也是一样，你念得没有味道，你不懂得用止观来调整，你就念不下去，念到生烦恼，或者心里闷，或者身体不舒服，你要懂得调。所以佛的十种通号，其中有一个通号叫调御丈夫。我们从凡夫到成佛，修学过程要不断的去调，调适、调和。所以要懂得观这个道理，方法要懂。所以拜牌位，他如果没有这个观，他就不得力。
怎么观？慈悲，我也很想慈悲，怎么叫慈悲？《感应篇汇编》有一个公案，也可以值得我们参考。《太上感应篇》后面讲，经文快圆满的时候讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。」就是我们起心动念，起一个善的念头，善事还没有做，吉神就跟着你了，你跟吉神就相应了；起一个恶的念头，坏事还没干，凶神就跟着你了。举出一个公案，一个叫元自实的人，一元二元的元，自己的自，实在的实。这个人有一天他要去报仇，他带了一把刀子要去杀一个姓缪的，一大早他就要到那个姓缪的家里，要把这个姓缪的杀死。路途当中经过一间轩辕庙，轩辕庙是供奉黄帝，三皇五帝的黄帝。汉族都是黄帝的子孙，炎黄子孙，轩辕庙是供养黄帝的。看庙的这个庙祝，一大早起来也有诵经，就像佛门做早课一样诵经。一大早三、四点起来要诵经，看到庙门口一个人走过去，后面跟着好几百个凶神恶煞，跟在他后面走过去。没多久，看到这个人又回头，又从他的庙门口经过，这次回来看到后面也是跟着好几百个，但是这跟刚才不一样，都好像天上的天使，都非常的善良，也是好几百个跟着他，走过这个庙门口。
这个庙祝看到就觉得奇怪，这个人到底刚才去做什么事情？怎么有这种现象？刚才过去凶神恶煞跟着一大堆，现在回来，跟了很多善神，就把他找来问，问他尊姓大名，他说他叫元自实。他说，你刚才是去哪里？去做什么事情？元自实就跟庙祝讲，他说，我刚才，实在跟你讲，我要去杀一个姓缪的，这个姓缪的对不起我，要准备把他杀死。后来走到他家门口，他突然起一个念头，想到这个姓缪的，他家里还有一个老母亲八十几岁，还有妻子儿女，儿女也小。他就想到，对不起我的人，只是姓缪的一个人，但是我如果把这个姓缪的杀死了，他的老母亲谁来奉养？他的妻子儿女谁来抚养？我杀了他一个人，不是等于杀了他一家人吗？对不起我的人，只有姓缪的一个人，他的家人是无辜的。他起了这个善念，就把报仇的念头放下，算了，不报仇了，放下，就回去了。
庙祝听到元自实这么讲，他说：那我明白了。他说：我跟你讲，刚才你怒气冲冲要去杀那个姓缪的，你从我这个庙门口经过，你知道吗？你后面，我看到跟着好几百个凶神恶煞。为什么跟着凶神恶煞？因为你生瞋恨心要去杀人，这个是恶念，不是善念，是恶念，所以你恶念感应恶神跟着你。恶神跟着，那肯定没有好事，都是不好。难得，你到他家门口，你能够念头转过来，能够为他的家人想，去怜悯他的家人，你慈悲心生起来，放下报复的念头，你回来的时候，你后面跟着很多的善神、吉神。庙祝跟他讲，他说，你现在好好断恶修善，将来你的前途无量。后来元自实听到庙祝这么一讲，满身大汗，原来动念头，动个好的念头，马上就跟吉神相应；动个恶的念头，马上跟凶神相应，起心动念感应同时。所以他就发心努力断恶修善，后来官也做得很大。
这个公案也可以提供我们修慈悲观的一个参考，就是常常为别人想，怜悯别人、原谅别人，那我们这个瞋恨心也就可以降温了。如果不这样去想，只想他不好的地方，愈想你就愈气，愈想你就愈生烦恼。破坏禅定的第一个就是瞋恨心。你看，色界天人就没有瞋恨心了。如果你还有瞋恨心，你那个定功达不到色界，还在欲界里面；你要达到色界禅定，不能有瞋恨心，才能生到色界天。你修定，这个相辅相成，你心定下来，帮助你降温，又帮助你得定，功夫相辅相成。
多障众生念佛观，业障很重的，修什么都不行的，那就要念佛。念佛还是念不下去，念不下去用听的；听的也听得很烦，没关系，听习惯就不烦了。所以业障重，除了念佛，其他也没有什么好的办法，修什么都不行。所以念佛是对治业障深重的，因此这个法门针对我们现前这个时代众生的根器是最适合的。所以小乘的五停心观，我们也要明白，对我们念佛法门也有帮助。这个观你可以修一种，也可以附带兼修，有的是不需要的，这随各人的根器。不要说看到别人怎么修，我们就一定要跟他一样，那也不一定。他修这样的方法可以，不一定你就可以，你自己要斟酌。
总之，我们深重的业障还没有排除之前，先读经、念咒、念佛，念到业障比较减轻了，你再尝试用这些方法来修，那就很容易了。所以法无定法，没有一定的方法。要修到禅波罗蜜，必定要回归自性。实在讲，大家知道禅宗参禅是最高，密宗三密相应最高，但是不知道念佛的这句佛号是无上深妙禅，很多人不知道。如果知道，他会认真念佛，因为这句佛号就是无上深妙禅，这是古大德讲的，讲得一点都没错。这是讲禅波罗蜜音。第六个：
【般若波罗蜜音。】
六度的第六度叫『般若波罗蜜音』。实际上，前面五度修的就是要开般若智慧，前面的五种，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果没有般若就不能叫波罗蜜，也不能叫度，就没度。度是什么？度生死。从生死的此岸，度到涅槃的彼岸，这要有般若才可以。如果没有般若，前面这五种就不叫波罗蜜，也不叫六度。不叫六度，没有般若，修前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，得的果报是什么？人天福报。不能出三界，不能了生死，不能破无明，不能明心见性，因为没有般若。有了般若，才能了生死出三界、破无明，超越十法界，明心见性，大彻大悟，成佛了。见性就成佛，需要有般若。我们修学不管什么法门，都不能离开般若，离开般若就不是佛法，就变成世间法。所以五度都有般若在才叫度，没有般若就不能叫度，也不能叫波罗蜜。所以修主要是开启自性的般若智慧，般若智慧是我们每一个人本来都具足的。
般若，佛讲了六百卷《大般若经》。在我们中国佛教般若最流行的经典，一部是《金刚般若》，一部是《般若波罗蜜多心经》，这两部经在我们中国佛教是最流行的，讲到这两部经大概没有人不知道。没有时间看六百卷《大般若经》，这两部经你懂得修，你就能成就般若智慧。在我们近代，民国初年，在中国佛教界有两位居士大德，一个是江味农老居士，他讲《金刚经》都在上海、江浙一带。他有《金刚经讲义》，我们净老和尚以前讲《金刚经》都采用他的《讲义》，他的《讲义》可以说是集历代《金刚般若经》注解的大成，他用了四十年的时间深入一部《金刚经》，他也是念佛往生净土。他讲他是「教宗般若，行在弥陀」，教就是教下、教理；宗就是他修学的宗旨，般若；行，他是念佛。他念佛当中有般若，求生净土，帮助他念佛功夫得力。
我们念佛功夫为什么不得力？原因就是没放下。为什么放不下？因为没看破，对这个世间的事实真相不知道。世间的事实真相是什么？《金刚经》跟我们讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」什么叫有为法？有生有灭的就叫有为法。在《唯识论》里面讲，把宇宙间万事万物归纳为百法，一百条，分成物质的、精神的。精神的部分叫心法，物质的部分叫色法，还有不相应行法，一共有九十四种有为法。就是心法、色法、不相应行法，九十四种都是有为法，有生有灭的，有生有灭那是假的。六种无为法，六种无为法里只有最后一个真如无为，那才是真正无为。六种当中有一个虚空无为，像我们看到的太虚空，三千年前也是这样，三千年后还是这样，这个虚空它没有变化、没有生灭，这个叫相似无为，不是真正无为。真正无为是真如无为，我们的真如自性，其他相似的无为法都如梦幻泡影。所以《楞严经》讲，太虚空在我们自性当中就像我们现在看到天空的一片云彩，这些都是假的。我们能够起这个观照，功夫得力，我们就放下了。
江老居士他在《讲义》里面讲，他用这个功夫用了二十年没有什么感觉。后来有一天他觉悟到了，他怎么修、怎么观，观了那么久也没什么效果，忽然他就想到，就在生活当中点点滴滴，顺心的事情、不顺心的事情，再小的事情，都用这首偈去观，这些都是假的，顺心是假的、不顺心也是假的。这样认真的去观，观了一段时间，他感觉效果出现了，念佛也得力了，看经的眼睛也亮了，他就告诉我们他的经验是在这样修。这个我们可以参考。但是观，你要「不怕念起，只怕觉迟」，要快。不要我们烦恼一直起来，控制不住，就太慢了。就是刚刚要起来，还没有起来，你要提起观照，让它平息下来，功夫就得力了。如果没有时时提高警觉去观察、观照，境界一现前，我们不知不觉就又随境界转。「般若波罗蜜音」，我们就说到这里。
般若是非常重要，江味农老居士在《金刚经讲义》讲得非常多。另外《心经诠注》，周止庵老居士他的注解，也是四十年功夫作这部《心经》的注解。所以民国初年，佛门这两位大德，这两本注解是权威，一个是江味农老居士的《金刚经讲义》，一个是周止庵老居士的《心经诠注》，都是四十年用在一部经上，真的是一门深入、长时薰修。所以他们都有成就，大成就！这些都是值得我们效法学习的地方。好，今天时间到了，我们六度就讲到此地，下面还有「慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音」，这些音也都是从六度发展出来的。明天是假日，上午十点，下午两点，看这个时间大家方不方便，如果不方便，我们可以随时来调整。假日大家可能比较有时间，就是十点，如果大家有事情，我们也可以商量，改在晚上也可以。如果没有，我们就明天上午十点，下午是定两点，中午大家在这里用个午斋，看看光碟。如果你没有事情，有事情先去忙你的，有空再过来。
好，我们今天就学习到此地，下面的经文，我们明天上午再来学习。我们来念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛。
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