地藏菩萨本愿经 悟道法师主讲 （第五集） 2016/6/16 英国伦敦英国华藏净宗学会 档名：WD14-007-0005
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我们来念开经偈，我念一句大家跟着我念一句，我念完大家再念：「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请放掌。
《地藏菩萨本愿经》。诸位同修，请大家翻开经本第二页，我们从经文倒数第三行第二句看起。我先将这段经文念一遍，我们对对地方：
【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】
昨天我们学习到这一段，这一段接上面佛放光。佛放光明云，上根利智的人看到佛放光，他就开悟了，就大彻大悟；开悟就不用讲，他明白了。中下根器看到佛放光还是不明白，因此佛要再为他来解说，解说就用音声。特别我们这个世界，我们这个世界经典上讲，叫娑婆世界。娑婆世界的众生耳根最利，六根当中耳根最利。在《楞严经》佛给我们讲得很清楚，佛用种种的例子来给我们说明我们这个世界众生耳根最利。比如说我们眼睛（眼根），隔一张纸就看不到对面的东西；但是我们的耳根，不但隔一张纸，甚至隔几道墙，声音我们都能听得到。我们在这里空中飞的飞机，如果我们没有跑到外面，我们看不到；但是声音，我们没有出去可以听得到。所以世尊在《楞严经》举出这些例子来给我们说明我们这个世界的众生耳根最利，六根当中耳根最利。
他方世界的众生，有的世界的众生他眼根利，也有世界的众生他的舌根利。舌根利，佛在这个世界教化众生，主要是以吃东西来说法。所以在经典上佛给我们讲，有一个世界，那个世界叫众香世界，那个世界的众生他的舌根最利，香积国。所以佛在那个世界教化众生就以吃东西尝味道，用这种方式来说法。用舌根尝味来说法，吃饭，吃一吃他就开悟了，吃东西他就开悟了，不用讲，用吃的他就开悟了。因此，我们在中国佛教寺院，寺院的厨房叫做香积厨，厨房叫香积厨。为什么取香积厨？这个意思也是希望我们吃饭当中也可以吃到开悟。但是我们现在不会吃，一吃饭就生烦恼，不但不开悟，吃东西，喜欢吃的多吃一点，不喜欢吃的，他就生烦恼，心里不舒服，生烦恼。喜欢吃的，生贪心；不喜欢吃的，生瞋恨心，贪瞋痴慢疑这些烦恼统统起现行。我们回头想一想我们自己，是不是这样？有时候我常常观察自己，吃一顿饭，贪瞋痴的念头不晓得生了多少？所以我们怎么吃也不会开悟，因为一吃就是生烦恼，不是贪心就是瞋恨心，不然就什么都不知道，愚痴，怎么吃也不会开悟。香积国的众生，他吃饭容易开悟，就是说明他们那个世界的众生舌根最利。
虽然我们这个世界众生是耳根最利，其他五根没有耳根这么利，但是也有少数人其他根比较利的，因此佛也劝我们学习吃饭的时候不起分别执著。佛陀在世的时候，自己没有设厨房的，吃饭是托钵，没有吃素，吃三净肉、五净肉。没有吃素，但是不杀生，不见杀、不闻杀、不为我杀。托钵，人家送了一块鱼就吃鱼，送了一块肉就吃肉，自己没有选择的，好的也吃，不好的也吃。托了七家，饭菜混合起来，带回僧团住的地方，还要混在一起，然后大家再分著吃。那就自己没有选择的余地，吃饭也就不会起分别执著。我们自己煮，当然我们很自然的去煮自己喜欢吃的，不喜欢吃的我们可能就不会去煮，也不会去买，烦恼就很难断除。所以佛用这种方式。托钵的制度现在泰国还有，斯里兰卡，小乘佛教国家还有。钵是应量器，随各人的食量，有的人饭量比较大，他的钵就做大一点；有的人饭量小，他就做小一点，大小不是每一个人都一样的。这是佛陀时代，他饮食的方式就是托钵，这个也是修行。这些方面都是在我们生活当中，我们要知道怎么来修。修行最重要还是要提起观察、观照这个功夫。观察自己起心动念，发觉贪瞋痴烦恼起来了，就要把它降伏下来。能够这样用功，我们在生活当中穿衣吃饭、待人接物，没有一样不是在修行。如果我们不知道这个用功的方法，诵经、念佛也不是修行。诵经、念佛主要还是要用在生活上，这样才管用。这是说到我们这个世界的众生耳根利，所以放光之后佛又出微妙之音。
『又出种种微妙之音』，什么叫「微妙之音」？能够让我们开悟，让我们断烦恼、破无明，这个音声就微妙。简单讲，能帮助我们觉悟的音声，就是微妙之音。如果这个音声不能帮助我们觉悟，我们听了这些音声之后愈来愈迷惑颠倒，这个音就不是微妙之音，这个音是不妙之音，这个音就不妙了。像现在我们听这些流行歌曲，西洋这些摇滚乐，大家去听了这个音声愈听愈迷惑，愈听愈增长贪瞋痴慢的烦恼，这个音声对我们来讲就不妙。音声，就是我们一般讲的音乐，很大的学问。中国圣人治理国家，是以礼乐治天下，周公制礼作乐。乐是陶冶人的性情，我们凡夫都有喜怒哀乐爱恶欲七情五欲这种情绪，每一种情绪太过了，我们的心情就不正常。所以圣人制乐要把它调和，调到中和，不要太过或者不及。所以这次伦敦这里办祭祖，我们第一次来这里办祭祖，我们请台湾孔庙祭祖的一个童校长来教我们祭祖。自古以来孔庙还没有祭孔先祭祖，祭祀三皇五帝，祭祀祖先。奏的乐都有一个和字，乐奏咸和之曲，乐奏宁和之曲，让我们听到这个乐心情归于中和。所以在《礼记》里面有一篇叫「乐记」，音乐的乐，「乐记」。所以中国的乐跟外国的乐是不一样的，但是不是现在的中国，我们传统的中国乐是不一样的。所以你到一个国家，听听他们这个地方的人唱的音乐，就可以知道这个国家他治理得怎么样。礼约束人身口的行为，乐调和心理的情绪，跟我们佛门是不谋而合，佛戒律约束身口七支，用唱念梵呗让我们心回归清净。梵音的梵就是清净的意思。古代印度他们讲梵天外道。梵是印度话，翻成中文，翻它的音，它的意思是清净。清净音就叫梵音，这个声音听了让人心回归到清净，这个声音就妙了。如果能够开悟，那就微妙了；能够大彻大悟，那就是无上甚深微妙之音。
我们念佛的声音，我们用持名念佛的声音，实在讲就是无上甚深微妙之音，为什么？念佛的声音能帮助我们成佛。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，这个音声就微妙了。会用功的人，懂得参禅的人，实在讲在我们末法时期参禅是很难的，参到大彻大悟不容易，纵然达摩祖师现在再来我们这个世界，现在这个时期他也会劝人念佛。我出家受戒的得戒和尚上广下钦老和尚，他老人家不吃人间烟火，吃水果。从大陆福建泉州承天禅寺到台湾去，在台北也盖了一个承天禅寺。他不吃人间烟火，吃水果，所以台湾的佛弟子都称他水果师。我出家第二年，广老他在高雄妙通寺传戒，他一生就传这一次戒。所以他传戒之前就跟大家讲，他说他只传这一次，这个戒传完他就要走了，要往生了。果然没错，我们去受戒第二年年初他就往生了，预知时至往生。他不倒单，晚上没有躺下来睡，他一个小小的椅子，就坐着，吃水果，他有禅定功夫。但是我们去受戒，他都叫我们要多吃一点，他知道我们没有功夫，不能学他。所以我们受戒，不但吃三餐，上午、下午还有点心，吃五餐。劝我们念佛，后来晚年他也示现念佛，为什么他示现念佛？因为他怕劝大家念佛他自己不念，恐怕这些人也不会念，所以他自己就念佛。他也讲了，他说现在修禅很难有成就的，要靠念佛。这是真的。
这是我们现代的人不懂得参禅。古大德会参禅的人，在《阿弥陀经疏钞》，莲池大师举出禅门一些开悟的例子。听声音的，有一个禅师，他拿石头丢到竹林里面，石头碰到竹子发出声音，他听到那个声音就大彻大悟了。击竹者，石头去打击竹子发出的声音，他开悟了。还有一个禅师，到街上去听到青楼的歌妓在唱歌（唱的是世间歌，不是佛门的歌），他听到唱歌大彻大悟了。另外一个禅师，他走到菜市场，听到人家卖猪肉一斤多少钱，他听到人家喊卖猪肉的声音，他也大彻大悟了。古大德他有这个功夫，我们不行。人家去街上，逛了一趟街回来，开悟了；我们逛了街，愈逛愈迷惑，所以不行。因此我们要有所选择，选择法门，所以还是要念佛。在这个时代，念佛就是无上甚深微妙之音。
下面讲佛讲经说法以音声为教体，以音声作佛事，释迦牟尼佛当年在世以这个为主要的。现在我们讲经说法也是以音声为教体，音声是主要的，包括我们诵经、念咒、念佛，做法会唱赞，都是属于音声。
下面举出说法的内容：『所谓檀波罗蜜音』。「檀」，我们在经典上也有看到檀越，这个檀也是印度话的音译，翻成中文的意思就是布施。所以我们在佛门里面常常听到檀越就是施主（布施的斋主），出钱出力布施的斋主叫檀越，翻成中文意思是施主，他来布施做斋主修福、修功德。「波罗蜜」也是印度梵音的音译，翻成中文意思叫到彼岸。好像我们从泰晤士河这岸要到那岸，已经到那边、上岸了，叫到彼岸，我们中国话讲到家了。现在大陆有一个流行的名词叫到位，做什么事情，他做到位了。有的人做，做是做了，做得不到位。过去有人讲，这个做了，是有功夫，但是还不到家，还不圆满。「檀波罗蜜音」，布施是六度之首，菩萨修六度，第一度就是布施度，布施度他修到家了，就叫波罗蜜。菩萨六度的布施度跟四摄法的布施，同样是布施，但是它的作用不一样。菩萨六度的布施度是针对自己，对治自己悭贪之心。悭就是自己有不肯施舍，贪是自己没有别人有想要贪取，希望把它得到，一个贪心、一个悭心，悭吝的心，简单讲叫悭贪。布施就是自己有的就施舍，布施主要是对自己的悭贪之心。四摄法的布施，我们现在讲送礼，那是结缘接引众生的。佛门有一句话讲，「先以欲勾牵，后令入佛智」。你要接引众生，你要送点礼物给他、给他一点好处，他才乐意来跟你接近，你介绍他来学佛，他才会接受。这个是四摄法。
我们净老和尚团结九大宗教，到这里来办学，我们看他老人家都在修。他早期修的布施是对自己悭贪，现在他悭贪没有了，他现在修的布施是利益众生的，跟外国人结缘，要普度众生，佛法就是凡是众生都要度。他老人家早年修布施，我听他老人家讲经到今年四十七年了，听了四十七个年头。早期到现在，他也常常讲，他学佛第一个教他佛法的就是密宗的章嘉大师，一个蒙古的亲王给他介绍的，介绍认识章嘉大师。他入佛门，他不是学佛入门，他是学哲学，拜方东美教授学哲学。方教授跟他讲，「学佛是人生最高的享受」，他被这句话打动了，就发心来学佛。学佛没多久就认识章嘉大师，章嘉大师也请他一个星期到他住的地方一次（在现在台北市青田街，他住的地方现在改成蒙藏委员会一个纪念馆，把他的遗物放在那里展览），一个星期到他那边去一次，就是请问佛法怎么修行。听到方老师讲学佛这么好，是人生最高享受，他就请问章嘉大师，佛法这么好，有什么方法能够很快的可以入进去？章嘉大师跟他讲，从布施。刚开始也不是跟他讲布施，刚开始问，他也没有马上回答，这个我们老和尚常讲，我们听得耳熟了。他说问了这个问题，章嘉大师跟他面对面沉默了半个小时，才讲出「有」。有没有方法？有。有讲完了，又沉默了三、五分钟，再慢慢的跟他讲，「看得破，放得下」，讲得很慢，讲六个字。他老人家听了之后又急着问，从哪里下手？章嘉大师又停了一下，讲「布施」两个字。
为什么回答这么慢？最近我们老和尚修行境界已经不得了！现在他在回顾当时学佛，章嘉大师为什么跟他回答得这么慢？他现在才明了，原来现代人心浮气躁。心浮气躁，听东西、看东西，他都不能够深入，不能体会，不得受用，这是我们现代人的通病。实在讲是现代人比较严重，这个毛病古时候的人就有，但是没有我们现在这么严重。我们现在本身就心浮气躁，再加上外面五欲六尘的刺激就更浮躁。有的人浮躁得还不够，还去听西洋的摇滚乐，让他更躁动，躁得不得了，躁到最后就会发生事情。所以我在家的时候，我那个时候二十几岁，四十几年前，我们小学有一群同学，两个月就要聚餐一次。聚餐是什么？实在也是吃喝。只有我一个学佛，每一次同学会不去也不行，去了，我一个人就受到他们这一群人的质疑。质疑什么？质疑我不交女朋友。他说：你学佛，我们不反对，但是不要学得太迷了，迷到女朋友不交，这个是不可以的。我一个人，他们人多势众，讲不过他们，我只有听他们开示。我心里想，到底谁迷？现在大概他们知道了，现在老了，大概他们知道了，我比他们觉悟，起码比他们觉悟。有一个同学他开地下舞厅的，吃吃喝喝，然后我还要去跟他捧场。我一进去听到都是噪音，西洋乐，声音又大。我那个同学讲，我们这里常常发生事情，常常要准备刀子打架的。后来我才明白，这个地方不是好地方，那个音乐都是让人躁动的、生烦恼的，然后这边唱歌、那边唱歌，这边跳舞、那边跳舞，一看不顺眼就打起来了。你说那个业是好还是不好？不好。所以现代人心浮气躁还不够，还要加强，睡觉都要吃安眠药。现在人这种心浮气躁的程度非常的严重。
我们再看《了凡四训》，你看袁了凡去拜见云谷禅师，跟云谷禅师一见面，不是马上就跟他讲开示，没有。他去拜见云谷禅师，云谷禅师就丢一个蒲团给他，两个人打坐，面对面坐三天三夜。袁先生坐三天三夜，眼睛不闭合，大家看《了凡四训》就知道。为什么云谷禅师不一见面就给他讲开示？因为他心还没有定下来、还没有静下来，跟他讲他吸收不进去，他也没听进去，耳边风，讲了也等于白讲，要让他的心完全沉淀下来，这个时候听就不一样了。心浮气躁，收摄到心平气和，这个时候讲他才听得进去。所以古来祖师大德，包括我们老和尚遇见章嘉大师，教学就是这样，先收摄浮气。浮气收摄，我们才入得进去。所以章嘉大师虽然给我们老和尚讲六个字，讲布施，讲有，加起来不过九个字，他终生不忘。如果心浮气躁一听早就不晓得忘到哪里去了，还能去修行吗？还能提得起来吗？没办法。
所以教他布施，从布施下手。讲到布施，他就想到，自己也没钱。他说：你一毛钱有没有？一分钱有没有？一块钱有没有？他说：这个倒有，多了就没有。那你有一分就布施一分，有一毛布施一毛，有一块钱布施一块。所以章嘉大师送他到门口就跟他讲，今天跟你讲「看得破，放得下」六个字，你修六年，一个字修一年。他回去之后，真的就认真修了，就真的依教奉行。刚开始修的时候，因为人穷又没钱，布施就特别难，像割肉一样的，但是勉强的修。像《了凡四训》讲的，「始则勉强，终则泰然」。刚开始很勉强，勉为其难这样修，像割肉一样，拿不出来还是要拿出来，很难受，很勉强。不断的修，不断的修，修到最后就很自然了，终则泰然，就很自然。他这样认真修，修了三个月就有感应了；修了半年以后，慢慢的感应就更明显；修了三年，他心里想需要什么东西，自然有人送来。他说他想要什么东西，最长时间不超过半年，就有求必应。章嘉大师跟他讲，「佛氏门中，有求必应」。你要求什么都能求得到，如果你有求没有应的时候，那是你有业障障碍，要忏除业障，业障忏除，你感应就来了。所以他布施，慢慢的他就有心得了。我在四十年前就听他老人家讲，他说布施到了几年后，很多事情他可以预知，预先知道，就是心也有一定的清净，这是看破放下有一些功夫。我们世间人为什么不敢布施？因为不知道因果报应的事实真相，总觉得布施出去就没了，那我明天生活怎么办？顾虑到这方面就不敢布施。佛给我们讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，三种都修，那三种果报都圆满，又有财富，又聪明，身体又健康长寿。
布施，我们净老他做一个示范给我们看，让我们增长信心。他原来算命的帮他算，寿命四十五岁。四十五岁那一年，我已经在听经，听两年了。真的他老人家害了一场病，那个时候我记得在基隆十方大觉寺听他老人家讲《楞严经》，跟我弟弟去听。听了三天，寺院的法师说，讲经这个法师有事不能来。我们不知道什么事情，后来才知道他病了，病了一个月。后来，一个月之后又在台北开始讲经，我们再去听经，听他讲才知道，原来他病一个月。说出他两个戒兄弟同年，去给算命的算，都过不了四十五岁。两个戒兄弟，都出家了，同年，同时去给人家算命。四十五岁那一年，一个法融、一个明演法师，他们两个戒兄弟，一个二月往生、一个五月，我们师父上人他是七月病的，那一年七月夏天病的。他想寿命到了，不用看医生了，医生只能医病不能医命，命没有了，找医生没用。但是因为他发愿讲经弘法，这个因缘延长他的寿命，病了一个月，好了。一个月好了之后，往后到现在，今年九十岁，延长四十五年。这个寿命不是属于他的，这个寿命属于众生的，佛菩萨安排的，他自己原来的寿命已经没有了。所以他讲经弘法延寿比袁了凡殊胜。袁了凡被孔先生算命，他的寿命五十三岁，后来遇到云谷禅师，知道改造命运的原理方法，认真修行，寿命延长到七十四岁，延寿二十一年。我们老和尚四十五岁，今年九十岁，已经延长四十五年。现在看他老人家身体还很好，坐飞机坐长途的，坐到英国来，一下飞机，精神饱满，走路像飞的一样，应该活一百二没问题。六月我们祭祖那个时候，他老人家说要来。他听说我在这里租了场地，他说他要来。我说：当然你老人家要来，大家都冲着你来，你不来怎么行！所以十八号，我们李瑞阳教授要来，老人家一皮箱二十几公斤，请他带过来。大概也要住一段时间吧，所以他的东西就带来了。九十岁，他能来到英国，可能也跟这边的缘很殊胜。所以大家多珍惜这个因缘。
他做布施给我们看，我在家到出家我也在学，我也在学他老人家布施。但是我学得不到家，他老人家学得比较到家。但是学得不到家，多少在学也多少会有一些感应。实在讲我个人也是没有福报的，出家之后（在家多少修一点）学我们老和尚印经、放生，主要是印经。以前他成立一个华藏法施会，专门印经跟大众结缘。印经要有讲经这样来配合，印经流通的量才会广，因为经没有人讲解介绍人家看不懂。所以需要讲经说法，让大家明白这部经有什么好处，它的理论方法怎么修学，能得到什么功德利益，大家明白了，才乐意来读诵受持。如果印出来，没人讲也看不懂，看不懂他也就没兴趣看了。
所以我昨天在这边写了这个，我不会写字，写得不好看，但是我主要是让人家看得懂那个字是什么字就可以了。这一副对联，大概有一、二十年，在美国纽约光明寺，寿冶老和尚的道场。寿冶老和尚在香港有一个道场叫光明讲堂，寿老已经往生了，那个时候我去他还在。我看到他的寺院对联写着：「有人说法龙天喜」；下联写着：「无人说法鬼神愁」，我就把它记下来了。这副对联真的是没错！没有人讲经说法，大家不明白，佛经印得很多，大家也看不懂，不知道什么意思，佛法的流通也就不圆满了。
所以印经、讲经，包括现在做这些光碟，各种流通法宝的这种方式都是属于法布施。法布施当中，实际上它涵盖有财布施、无畏布施。因为你印经，比如说印经，印经要钱，你没钱人家不给你印，钱就是财布施，财物上的。印的内容就是佛法，法布施。接触到佛法，听到讲经说法的人他心安理得，远离恐怖颠倒妄想，这个就是无畏布施。所以修一种三种布施都有了，就圆满了。其他的布施也需要修，但是法布施是为主要的，主要是法布施。比如财布施，主要它是法布施。我们布施给众生，像我们佛门里面放蒙山、燄口，包括水陆法会都是有施食，布施饮食给鬼道的众生。佛门有一句话讲，「法轮未转食轮先」。为什么？众生如果他饿著肚子，他肚子没填饱受饥饿之苦，他哪有心情听你讲经说法？没办法。所以你要先把他的肚子填饱，法轮未转食轮先，要先吃饱。吃饱之后，他就有心情来听你讲经说法了。所以众生来了，你施食给他，还要给他说法，不是吃饱，可以回去了，那他得到的利益很有限。重要，你要布施他佛法，才能解决他根本的问题，才能彻底解决。如果只有财施没有法施，你帮助他是有限的。所以财施后面主要是要法布施给他。所以在普贤菩萨广修供养，列出七种供养，其中就是法供养为最，法供养是最殊胜、最重要的。
布施，大家可以学习，对治我们贪心，改造我们命运。所以我们老和尚劝我们同修愈施愈多，愈多就要愈施，不怕布施。该做的事情我们就去做，自有佛力加持，护法善神拥护，这个就不要担心了。我们布施不能去给人家化缘，去给人家化缘就会造成人家的压力，大家会吓得不敢来。所以我们道场最好，我们老和尚的做法，大家来都没压力，不要钱，我们请客。欢迎大家听经，你真的听明白了，你要修自己主动去修，这个当中不能有丝毫的压力、勉强。在还没有了解之前，不给人任何压力，特别初学的，一到佛门，要多少钱才能来，有时候经济有一些困难就不敢来了，那就断人家学佛的因缘，这个就不对了。所以我们布施是修自己。佛劝人家布施，不是金银财宝统统给释迦牟尼佛，佛什么都不要，他自己可以当国王，什么都有，他都不要了，他还会要你这些吗？没这个道理，他主要是告诉我们因果报应的事实。所以修三种布施得三种果报。这是讲菩萨六度第一度就要修布施，布施到有心得你自然会有感应。像《无量寿经》法藏比丘也是这么修的，「国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著」，都可以施舍。他修这个因，他投生的地方，「无量宝藏，自然发应」。他往生到哪个世界、哪个国土、哪个环境，他那个环境的资源就非常丰富，七宝自然具足。我们现在地球人类不懂得修，拼命的用，快用光了；用光就没有了，七宝一直减少，这些都是不懂得布施。
檀波罗蜜要修到家，真正修到圆满，就是身心世界一切放下，才是真正的大布施。如果身心世界还有一样事情，心里有牵挂，放不下，那还没有到波罗蜜，还不到家，还要修。特别我们念佛求往生的人，这个世间，包括佛法在里面，统统要放下。布施就是放下，看得破，放得下。彻底放下，心里像六祖一样，「本来无一物」，布施度就圆满了，我们要往生西方也才去得了。这个世界还有一桩事情没放下，就像一条绳子被它栓住了，我们就走不了，还要在六道里面。所以布施度做圆满就是真正放下身心世界。所以蕅益祖师在一篇念佛开示讲，「放下身心世界，即大布施」。
下面，第二个，『尸波罗蜜音』。这是持戒，持戒也到位、到家了。先讲布施，我们第二个就讲持戒。持戒，戒律有三大类，第一类是律仪戒。律仪就是有戒律条文，威仪，所谓小乘有三千威仪，大乘有八万细行，这戒律威仪，它有明文的，有条文的，这个律仪叫做律仪戒。有大乘的，有小乘的，有菩萨戒（大乘戒）、有声闻戒（小乘戒），还有包括在家的五戒、八关斋戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，有戒律条文的属于律仪戒。第二类叫摄善法戒，凡是善的，在戒律条文里面没有，那都归摄善法戒。所有的善法都归十善，所有的恶法都归十恶。凡是善的我们就要去修，像五戒，五戒第一个不杀生，第二不偷盗，第三不邪行，第四不妄语，第五不饮酒。过去有人就讲，佛说不饮酒，酒不要喝；但是可以抽烟，佛没有说不抽烟，只有说不饮酒。所以南传的佛教，泰国的出家人他去托钵，还有人送香烟的，供养香烟给出家人抽的。吸毒，佛也没有戒，只有不能喝酒，吸毒行不行？实在讲，这个都是在律仪戒里面没有条文的，都归到摄善法戒。比如说吸毒好不好？不好，那是恶，不好，不好就要把它断掉，那就善，就归摄善法戒。所以凡是是善、是好的，包括其他宗教讲的是善的、是好的，都归十善，不好的统统归为十恶。这是第二大类。第三大类叫饶益众生戒，有的经典翻译为摄受众生戒。饶是丰饶，益是利益。像我们老和尚来这里办汉学院，办传统文化、团结宗教，做这些属于饶益众生戒。就是有机会、因缘能够利益众生的，有机会、有因缘不去利益众生，就没有持饶益众生戒，这个就没有持了。所以这个我们都要知道。
律仪戒里面，戒律它有开遮持犯，这个也不能不懂。讲到戒，实在讲我们讲一个月也讲不完，不要说沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，我在山东海岛金山寺讲五戒也讲了几十个小时。所以《五戒相经笺要》有光碟。现在我们佛门弟子有很多人他去受戒了，不但受三皈五戒，八关斋戒也很普遍，出家人受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，在家也有受菩萨戒的。戒受了之后怎么办？实在讲受个形式的，也得不到持戒的功德利益，为什么？不知道怎么去持戒。到底自己在持戒还是犯戒，自己也搞不懂，也不知道，怎么能得到持戒的功德利益？为什么不能得到？因为没有学戒，光一个五戒都要学很久。戒师要教，教到你懂得开遮持犯，你才知道怎么去持戒，不然你怎么持？有没有持戒自己都不知道，往往自己犯戒了，自己还以为我戒持得很好，全搞错了。一个五戒都搞不懂，何况其他？所以现在受戒，我们说实在话，都是一个形式的。形式的要不要受？我们中国佛教近代律宗的祖师弘一大师，他劝大家还是受，但是受了之后，你不要以为你得戒了，没有得戒。受了之后要去学戒，学一条就去持一条，学会了一条就持一条，这个就很实际了。这个也是我们净老和尚，章嘉大师给他讲的，持戒很重要。怎么持？就是你去学，学会一条你就持一条，学会二条持二条。你不去学，也不懂，那怎么持？去戒场受个形式的戒，这个得不到戒律的功德利益，可能有的还反而造罪业，以为自己得戒了，瞧不起别人，完全错了。戒有开遮持犯，开是开缘。我们常常听到有一句话叫开杀戒，大家有没有听过？杀戒什么时候应该开，什么时候不能开，开了你就犯戒。在什么情况你就要持戒，持戒当开不开也是犯戒，不当开而开也是犯戒。那在什么情况，遇到什么样的情况，你要开？遇到什么情况，你不能开要持，不持就犯？遮是预防，实在讲五戒有性戒、遮戒，这个也不是三言两语能讲得清楚的。
所以戒叫禁戒，在小乘戒是止持，禁止的止。大乘菩萨戒有止持、有作持，止就是禁止，你不可以去做的；作持就是你要去做的，你不去做就犯戒，因为大乘菩萨要利益众生。小乘只有止持，所以这个戒是禁戒。律，我们现在讲律师，律是处断轻重，说明开遮持犯处断轻重。你犯戒了，然后找律师来给你处断，你犯的戒轻还是重，可以忏悔还是不可以忏悔，你是开戒还是犯戒？犯了，犯轻还是重？所以《五戒相经》，有犯下可悔、中可悔、不可悔。不可悔就不接受忏悔，戒破了，不能再给你受戒，这是小乘戒。比如杀生一条，杀生就是有罪，你杀生，如果不是开缘的杀生，你就是犯戒。杀生，你杀死一只蚂蚁也是杀生，杀死一个人也是杀生。在五戒里面，你犯了杀微小动物是下可悔，你不是故意杀的、无意杀的，或者有意去杀的，它是下可悔。罪比较轻，可以接受忏悔，忏悔就是以后不可以再故意去杀了。杀牛，杀大的动物是中可悔。不是故意杀人，误杀的，也是可以忏悔，如果故杀就不可悔。杀人，对象也不一样，你杀一般的人是杀人，杀父母也是杀人，杀父母就叫逆罪。所以开遮持犯，一个五戒就要讲很久、就讲很多了。一个五戒，五戒的任何一条戒都没搞懂，你怎么持戒？实在讲不容易。但是有很多人发心要受这个戒，我们有因缘也不能不跟他讲一讲，虽然做不到，让他有一个正确的认识，知道自己没得戒。不然没受戒还好，受了戒就更麻烦，不但得不到持戒的功德，反而造罪业，得不偿失。
不懂开遮持犯，真的是没办法。所以过去我们老和尚说老实念佛，但是有一些同修他还是不老实，他老实念佛什么戒都有了。在二十几年前，我在我们俗家汐止佛教莲社，他们请我去讲《无量寿经》，有一个方居士，他的母亲八十几岁了，也有学佛吃素。本来听我讲经，就一直念佛，也都没问题。后来遇到有一些莲友说：我们去受菩萨戒，受菩萨戒功德很大。她就跟她儿子讲（她儿子，我去讲经，他都当维那），方居士就问我，他说我母亲，人家劝她去受菩萨戒，师父你说好不好？我说：人家好心要受戒，我怎么能说不好？当然你发心受戒是好事，但是现在戒场的戒师能不能教这些受戒的人明白怎么持戒？我跟他讲：你母亲不去受戒，念佛她心还比较容易得定，她一受戒可能更乱。后来他母亲还是受不了别人的劝导去受了菩萨戒。我说：你母亲去受了，回来可能会很多问题，因为我都遇到过的。回来之后，受完戒回来还没有一个星期，他就来问我了，问问题。问什么问题？因为他弟弟没结婚，他母亲跟他弟弟住，他母亲有学佛吃素，他弟弟没吃素；没吃素，他母亲都是要给他弟弟做饭做菜，有时候要煮鱼煮肉。受菩萨戒了，在戒场人家跟她讲：妳现在受了菩萨戒，回去，有装过肉的碗，妳就手不能去碰、不能去动。所以她受完菩萨戒回家之后，他弟弟吃的装肉的碗，放了一个多星期，他母亲都不敢去收拾。她就很烦恼，她说怎么办？她都不能动，一动就犯戒，她不动，没有人能够去动，碗就放在那边脏，问我怎么办？我说，你说怎么办？事先就给你说明了。她没去受还没有这些问题，她受问题就来了。
另外一个同修，也是星期天来念佛，念念念念。有一天，他们两个夫妻很高兴：悟道法师，我们要去受菩萨戒了。我说：受戒，现在一个星期，戒师能够给你们讲清楚吗？但是我跟他们讲，他们也没听进去，他们还是去受。受了回来，也是一个星期，又来了。来了是什么问题？他家在开杂货店，有卖烟、卖酒，然后去受菩萨戒，说卖酒五百世就没有手。他说现在我们家开店，他卖不卖？他受了戒回来，他卖也不是，不卖也不是。我说：你要去问传你戒的戒师，你要问他。我说你去问他，他说有，他去问了。我说：他怎么说？他说：关掉。我说：那你就关掉。他说不行，那是他爸爸开的，他爸爸还在，他要关，他爸爸不关。那怎么办？所以戒，你在这种情况之下就要有开缘，不懂得开缘他就麻烦了。
我遇到过很多，还有一个小姐，有一个小姐大概二十几岁，大概二十几年前。她也来问我问题，什么问题？她去受五戒，她在一家公司上班，她的老板常常有人家要来收钱的，要来给他老板要钱的、要债的。老板明明在公司里面，然后就跟这个小姐讲：人家来向我要钱，妳就跟他说我不在。她跟我讲：以前没有去受戒的时候，老板叫我骗人，我讲得很自然，讲到那些要讨债的人都看不出破绽。明明老板在，她跟他说不在，他们就相信，就走了。她说这一次去受五戒，债主又来了，老板说跟他讲我不在，然后她就想到，我现在受五戒，不能打妄语骗人，明明在说不在。结果，她这个时候就在犹豫，支支吾吾的，然后那个债主就看出来了，妳老板一定在，结果老板被揪出来了。她说那个债主走了之后，她被老板臭骂一顿。诸如此类，你受了戒要怎么持这个戒？遇到这个情况，你怎么办？你应该老实讲，还是不该老实讲？所以戒就是在讲这个。我们讲个五戒，你就知道不容易。
所以戒在净业三福是第二福，我们应该先从第一福修起。第一福就是老和尚讲的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、《十善业道经》。先修第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你有第一福的基础，你才能提升到受三皈依，有三皈依才能受五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。根本的基础没有，你受戒真的没办法持戒；不要说受戒，三皈依都落空，因为没有基础。有了这个基础，上面就容易；没有这个基础，很困难。所以我建议大家要受戒先修第一福，按部就班，不要想跳过去，三层楼，第一层不盖，要先盖第二层，你怎么盖也盖不起来。还是要乖乖听我们老和尚的，从三个根下手。戒的层次比较高，其实三皈依就已经是第二福，这些我们都必须明白。
好，「尸波罗蜜音」，我们就讲到这里。下面，『羼提波罗蜜音』，就是忍辱，我们明天晚上再继续来跟大家学习。祝大家福慧增长，法喜充满。好，我们来念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛。
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